兩十
問真心無相雲何知有不空常住湛然之體答以事驗知因用可辯事能顯理用能彰體如見波生知有水體十八空論雲一切諸佛于無餘涅槃中亦不舍功德善根門猶随衆生機緣現應化兩身導利含識所以得知涅槃之中猶有法身者以用證體既睹應化之用不盡故知此身之體常自湛然永無遷壞。
問悟此宗修行之人得圓滿普賢行否答一切理智無邊行願皆不出普賢一毛孔若實入此宗鏡中乃至凡聖之身一一毛孔皆能圓滿普賢之行。
如古德雲以遮那之境界衆妙之玄門知識說之而不窮善财酌之而不竭文殊體之而寂寂普賢證之以重重何者以文殊是自心如理之體體常湛然以普賢是自心如量之用用周法界所以寶性論明有二種修行一如實修行了如理一味二遍滿修行備知一心有恒沙法界是以悟此真如無盡之心成得普賢無盡之行亦雲梵行已立己事已辦如不了此而妄有所修非唯不具普賢行門乃至三歸五戒等一切修進之門悉不成就以不達本故。
故知見性修行性周萬行如華嚴經雲菩薩行即如來性如來性即菩薩行若明見此旨方稱圓修權教罔思下位天隔贊一念随喜福尚無量何況正念修行為人開示。
故知萬途雖别一性無差若未歸此自心之性終非究竟凡有所作心境不亡皆堕輪回不入真實如大智度論雲複次如水性下流故會歸于海合為一味諸法亦如是一切總相别相皆歸法性同為一相是名為法性如金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃止諸法亦如是智慧分别推求已到如中從如入自性如無本末生滅諸法戲論是名為法性。
詳夫諸大乘經祖佛正意凡從今日去紹佛乘人先須得本悟自真心不生不滅為因然後以無生之旨遍治一切所以華嚴論雲若有習氣還以佛知見治之若不入佛知見設有修行但成折伏終不能入諸佛駛水之流如法華明開示悟入佛之知見隻是于衆生心中而論開示以佛知見蘊在衆生心故若宗門中從上亦雲先須知有然後保任又雲頭尾須得相稱不可理行有阙心口相違入我宗中無有是處若未悟自心無生之理唯以生滅心為因欲求無生之果如蒸沙作飯種苦求甘因果不同體用俱失邪修妄習猶九十六種捏目生華趣寂執權似三乘道人勞神費力若入宗鏡理行俱圓可謂二見之良醫釋真之皎日矣故大涅槃經雲譬如霧露勢雖欲住不過日出日既出已消滅無餘善男子是諸衆生所有惡業亦複如是住世勢力不過得見大涅槃日是日既出悉能除滅一切惡業若未遇宗鏡正法之日不了一切法同虛空性執有前境相狀可觀随相??心緣塵起行不達同體之旨悉堕有為盡成愛見之悲終成厭倦若依宗鏡如說修行所有一毫之功畢趣菩提之果是以無緣之緣顯無化之化謂衆生真心稱理不可得故若無緣即無所化若真心随緣不壞緣起則亦有所化如是則非真流之行無以契真非起行之真不從行顯良以體融行而因圓行該真而果滿理行兼備因果同時圓解圓修方成宗鏡又此普賢之行全是佛智佛智即是真心如華嚴經頌雲佛智廣大同虛空普遍一切衆生心悉了世間諸妄想不起種種異分别則全佛智是衆生心世間妄想皆從衆生心變能變之心既是佛智所變之境豈成實耶則了世間妄想皆空終不起于異見分别謂凡謂聖謂有謂無等又了世間妄想即如量智不起異分别即如理智如量觀俗如理了真又即體之相包含是如量智即相之體一味是如理智若理量雙消方冥佛智是以若欲真俗雙照因果俱圓不出如理如量之二智如佛性論雲此理量二智有二種相一者無著二者無礙言無著者見衆生界自性清淨名為無著是如理智相無礙者能通達觀無量無邊境界故是名無礙是如量智相又此二智有二義如理智為因如量智為果言如理為因者能作生死及涅槃因如量為果者由此理故知于如來真俗等法具足成就又如理智者是清淨因如量智者是圓滿因清淨因者由如理智三惑滅盡(見思惑塵沙惑無明惑)圓滿因者由如量智三德圓滿(法身德般若德解脫德)故知成佛皆由二智如理智者即一心之體為因如量智者即一心之用為果所以體用相即因果同時初後卷舒悉于一心圓滿乃至法界顯于塵内寶刹現于毛端皆是如理智中如量境界若但證如理之旨普賢大用不得現前若唯行如量之宗文殊正智不能究竟具此二門方明宗鏡。
一切萬法皆是心成離心計度皆失宗旨。
問唯心之體前已略明唯識之相如何指示性相雙辯方顯正宗理事俱通始祛邪執答欲顯正宗先除邪執者故須因事明理會妄歸真真是依妄之真因情說會事是從理之事破執言明無執而理事俱虛離情而真妄雙絕翳消而空華自謝念息而幻境俄沉今依諸聖于衆生界中抱教迷宗蓋非一二撮其樞要無先二空以迷人空故起我見之愚受妄生死以迷法空故違現量之境障淨菩提所以我法俱空唯從識變今立第一心法能變識有三一第八異熟識變二第七思量識變三第六了别境識變既唯識變我法皆虛因此二空故契會玄旨以我空故煩惱障斷以法空故所知障消煩惱障斷故證真解脫所知障斷故獲大菩提然後行滿因門心冥果海則境識俱寂唯一真空。
當知名相關鎖非智鑰而難開情想勾牽匪慧刀而莫斷應須責躬省己???進修是以履圓通之人豈堕絕言之見??菩提之者不生斷滅之心。
問大乘圓頓識智俱亡雲何卻述緣生反論因果答經雲深信大乘不謗因果又雲深入緣起斷諸邪見夫唯識之旨不出因果正因相者由識變故諸法得生以識為因正果相者由種識故生諸分别法體之果及異熟等分位之果所以上至諸佛下及衆生皆因