果所收何得撥無堕諸邪網隻為一切外道不達緣生唯執自然撥無因果二乘眇目但證偏空滅智灰身遠離因果世間業系無聞凡夫五欲火燒執着因果盡成狂解不體圓常皆背法界緣起之門悉昧般若無生之旨今所論因果者唯以實相為因還用實相為果但了平等一心故終不作前後同時之見若能如是信入一心皆成圓因妙果。
華手經偈雲是心不在緣亦不離衆緣非有亦非無而能起大果若先因後果者因亦不成故果亦壞也緣生之法不相續故即斷滅故自他不成故如數一錢不數後錢無後二者一亦不成為刹那不相續刹那因果壞多劫不相續多劫因果壞待數後錢時前一始成因果亦爾要待一時中無間者因果始成若爾者如兩錢同數無前無後誰為一二誰為因果亦皆不成如華嚴經因果同時者俱無如是前後因果及同時情量系着妄想有無俱不俱常無常等系着因果但了法體非所施設非因果系名為因果非情所立同時前後之妄想也故經雲衆生界即佛界如文殊以理會行普賢以行會理二人體用相徹以成一真法界。
然此心是法界之都無法不攝非但凡聖因果乃至逆順善惡同歸若一一悟是自心則事事無非正理若上上機人則一聞千悟斯皆宿習見解生知若是中下之根須憑開導因他助??方悟圓成為此因緣微細纂集所以雲若有一微塵處未了此猶有無明在以不了處為障翳故何況自身根門之内日用之中有無量應急法門全未明一如生盲人每日吃一百味飯雖然得吃設問總不知若欲為未了之人憑何剖析隻成自诳反堕無知自眼未開焉治他目是以善财首見文殊已明根本智入聖智流中然後遍參道友為求差别智道習菩薩行門遇無厭足國王如幻法門見勝熱婆羅門無盡輪解脫尚乃迷宗失旨對境茫然故知佛法玄微非淺智所及何乃将蚊子足拟窮滄溟之底用蜘蛛絲欲懸妙高之山益抱慚顔須伸忏悔是以般若海闊入之者方悟無邊法性山高升之者乃知彌峻伏自大雄應世諸聖??揚至像法初則有馬鳴龍樹等五百論師大弘至教及像法中複有護法陳那等十大菩薩廣解深經辯空有之宗立唯識之理悉是賢劫千佛十刹能仁同酬本願之懷共助無緣之化何乃持螢光而千日馭捧布鼓而近雷門不揆寡聞退慚劣解牛迹豈将大海齊量腐草焉與靈椿等榮今此持論為成法器深心好樂大乘之者如大寶積經雲佛言若有求大利益善男子善女人信我教者時聞如是等甚深法已應為如理者說不為不如理者為信者說非不信者仰惟參玄之士願禀佛言深囑慕道之賢同遵祖意。
問初祖西來唯傳一心之法迄至今日雲何著于言說違背自宗答前标宗門中已唯提大旨若決定信入正解無差則舉一例諸言思路絕竊見今時學者唯在意思多着言說但雲心外無法念念常随境生唯知口說于空步步恒遊有内隻總舉心之名字微細行相不知若論無量法門廣說窮劫不盡今所錄者為成前義終無别旨妄有披陳此一心法門是凡聖之本若不先明行相何以深究根原故須三量定其是非(三量者現量比量非量)真修匪濫四分成其體用(四分者相分見分自證分證自證分)正理無虧然後十因(随說觀待牽引攝受生起引??定異同事相違不相違十因)四緣(因緣次第緣所緣緣增上緣)辯染淨之生處三報(謂現報生報後報)五果(異熟等流離系士用增上五果)鑒真俗之所歸則能斥小除邪刳情破執遂得心境融通自他交徹不一不異觸境冥宗非有非空随緣合道若不達三量真妄何分若不知四分體用俱失故知浪說心之名字微細行相懵然不知終不免心境緣拘自他見縛目下狐疑不斷臨終津濟何憑所以般若是送神符臨終能令生死無滞隻為盲無智眼教觀不明從無始已來不能洞曉違現量而失自心體逐比非而妄認外塵終日将心取心以幻緣幻妄生妄死空是空非都不覺知莫能暫省今更不信複待何時生死海深匪慧舟而不渡塵勞網密非智刃而莫揮問祖佛大意貴在心行采義徇文隻益戲論所以文殊诃阿難雲将聞持佛佛何不自聞聞争如一念還原深諧遺旨答此為未知者說不為已知者言為未行者言不為已行者說若已知已行之者則心迹尚亡何待言說今隻為初學未知者己眼不開圓機未??須假聞慧以助初心為未行者但執依通學大乘語如蟲食木猶奴數錢乃至塵沙教門皆為此之二等因茲見谛如說而行且智慧之光如日普照多聞之力猶膏助明以劣解衆生從無始來受無量劫洞然之苦隻為迷正信路失妙慧門狂亂用心颠倒行事何乃盲無智照翻嫌真實慧光貧阙法财更祛多聞寶藏如華嚴經雲欲度衆生令住涅槃不離無障礙解脫智無障礙解脫智不離一切法如實覺一切法如實覺不離無行無生行慧光無行無生行慧光不離禅善巧決定觀察智禅善巧決定觀察智不離善巧多聞是以因聞顯心能辯決定觀察之禅因禅??起無行無生之慧因慧了達諸法如實之覺因覺圓滿無礙解脫之智斯皆全因最初多聞之力成就菩提若離此宗鏡别無成佛之門設有所修皆成魔外之法有慧無多聞是不知實相譬如大暗中有目無所見多聞無智慧亦不知實相譬如大明中有燈而無目夫學般若菩薩應須三省若心不動諸事寂然如入楞伽經偈雲但有心動轉皆是世俗法不複起轉生見世是自心來者是事生去者是事滅如實知去來不複生分别又若執經論無益翻成諸聖虛功則西土上德聲聞徒勞結集此方大權菩薩何假翻經如抱沉痾之人不須妙藥似迷險道之者曷用導師良醫終不救無病之人導師亦不引識路之者見與不見全在心知行之不行唯關意密實不敢以己妨于上上機人但一心為報佛恩依教略而纂錄如漏管中之見莫