測義天似偷壁??之光焉裨法日今遵慈敕教有明文法爾沙門須具三施三施之内法施為先念念不忘利物步步與道相應究竟同歸莫先宗鏡。
法華經雲唯此一事實餘二即非真若悟自心即是智城離愚癡故。
金剛經雲若菩薩心不住于法而行布施如人有目日光明照見種種色是知心目開明智日普照光吞萬像法界洞然豈更有一纖塵而作障翳乎如是則空心不動具足六波羅密何者若不見一塵則無所取若無所取亦無可與是布施義是大舍義故經雲無可與者名曰布施如是則悭施同倫取舍平等不歸宗鏡何以裁之。
問何不依自禅宗蹑玄學正路但一切處無著放曠任緣無作無修自然合道何必拘懷局志徇義迷文可謂棄靜求諠厭同好異答近代相承不看古教唯專己見不合圓诠或稱悟而意解情傳設得定而守愚闇證所以後學訛謬不禀師承先聖教中已一一推破如雲一切處無著者是以阿難懸知末法皆堕此愚于楞嚴會中示疑起執無上覺王以親诃破首楞嚴經雲阿難白佛言世尊我昔見佛與大目連須菩提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪常言覺知分别心性既不在内亦不在外不在中間俱無所在一切無著名之為心則我無著名為心否佛告阿難汝言覺知分别心性俱無在者世間虛空水陸飛行諸所物像名為一切汝不著者為在為無無則同于龜毛兔角雲何不著有不著者不可名無無相則無非無則相相有則在雲何無著是故應知一切無著名覺知心無有是處又所言放曠任緣者于圓覺中猶是四病之數圓覺經雲善男子彼善知識所證妙法應離四病雲何四病一者作病若複有人作如是言我于本心作種種行欲求圓覺彼圓覺性非作得故說名為病二者任病若複有人作如是言我等今者不斷生死不求涅槃涅槃生死無起滅念任彼一切随諸法性欲求圓覺彼圓覺性非任有故說名為病三者止病若複有人作如是言我今自心永息諸念得一切性寂然平等欲求圓覺彼圓覺性非止合故說名為病四者滅病若複有人作如是言我今永斷一切煩惱身心畢竟空無所有何況根塵虛妄境界一切永寂欲求圓覺彼圓覺性非寂相故說名為病離四病者則知清淨作是觀者名為正觀若他觀者名為邪觀如上所說不唯作無著任緣之解堕于邪觀乃至起寂然冥合之心皆存意地如有學人問忠國師雲不作意時得寂然否答若見寂然即是作意所以意根難出動靜皆落法塵故知并是執見修禅說病為法如蒸沙作飯緣木求魚費力勞功枉經塵劫且經中佛語幽玄則義語非文不同衆生情見粗浮乃文語非義又若執任緣無著之事盡落邪觀得悉檀方便之門皆成正教是以藥病難辯取舍俱非但且直悟自心自然言思道斷境智齊泯人法俱空向衆生三業之中開佛知見就生死五陰之内顯大菩提則了義金文可為繩墨實地知識堪作真歸故得智炬增輝照耀十方之際心華??豔榮敷法界之中如上所述皆為有心成障若乃離于妄心自然合道。
問本自無心妄依何起答為不了本自無心名妄若知本自無心即妄無所起真無所得問何故有心即妄無心即無妄答以法界性空寂無主宰故有心即有主宰有主宰即有分劑無心即無主宰無主宰即無分劑無分劑即無生死問無心者為當離心是無心即心得無心答即心得無心問即心是有心雲何得無心答不壞心相而無分别問豈不辯知也答即辯知無能所是無心也豈渾無用始是無心譬如明鏡照物豈有心耶當知一切衆生恒自無心心體本來常寂寂而常用用而常寂随境鑒辯皆是實性自爾非是有心方始用也隻謂衆生不了自心常寂妄計有心心便成境以即心無心故心恒是理即理無理故理恒是心理恒是心故不動心相心恒是理故不得心相不得心相故即是衆生不生不動心相故即是佛亦不生以生佛俱不生故即凡聖常自平等法界性也純一道清淨更無異法當知但有心分别作解之處俱是虛妄猶如夢中若未全覺所見纖毫亦猶是夢中事但得無心即同覺後絕諸境界但有一微塵可作修證不思議解處俱不離三界夢中所見經雲無有少法可得佛即授記。
又經雲若有衆生能觀一切妄念無相則為證得如來智慧又且無心者不得作有無情見之解若将心作無此即成有若一切處無心如土木瓦礫此成斷滅皆屬意根強知妄識邊事是以稱不思議定者以有無情見不及故。
所以圓覺經雲有作思惟從有心起皆是六塵妄想緣氣非實心體已如空華用此思惟辯于佛境猶如空華複結空果展轉妄想無有是處問既不得作有無之解如何是正了無心答石虎山前鬥蘆花水底沉。
問前标宗不言法相雲何已下更用廣說事相法門答若不先論其事相之表何以辯其體性之原如世間法未見其海争識其波未見其山甯谙其土今欲總别雙辯理事具陳不達事而理非圓不了理而事奚立故雲理随事現一多緣起之無邊事得理融千差涉入而無礙又從總出别因别成總不得别而何成總不因總而豈稱别則理事總别一際無差隻為今時但唯執總滞理見解不圓法眼将明而不明疑心欲斷而非斷皆是理事成礙總别不通故四弘誓願雲法門無邊誓願學佛道無上誓願成何乃虛擲寸陰頓違本願守愚空坐辜負四恩若愚癡人不分菽麥似牛羊眼罔辯方隅現今對境尚不圓明臨終遇緣焉能甄别直須達事通理徹果窮因無一法而不明無一塵而不照則見聞莫能惑境界不能拘故法華經雲佛所成就第一希有難解之法唯佛與佛乃能究盡諸法實相所謂諸法如是相如是性如是體如是力如是作如是因如是緣如是果如是報如是本末究竟等故知一心實相悉是諸法諸法所生皆從現行善惡熏習第八識含藏種子為因?