?起染淨差别報應為果若不微細剖析問答決疑則何由到一心總别之原徹八識性相之際古德雲提綱意在張綱不可去網存綱舉領意在着衣不可棄衣取領若祗集而不叙如無綱之網若祗叙而不集如無網之綱故知理事雙明方通圓旨教觀齊運始達一乘且如等覺菩薩妙果将圓卻入幻網門倒學凡夫事習世間三昧具工巧神通今之所宗且明大旨須先立後破以洗清塵然即破立同時而無所破不同權教定執教相之有門甯比小乘唯證析法之空理今則以别成總将偏顯圓别成總而一際無差偏顯圓而萬法齊旨開合自在隐顯無方若執之成萬有之瘡疣若定之為四魔之根蒂(煩惱魔五陰魔死魔天魔)況百法明門大乘菩薩初地方了乃至十方諸佛本後二智俱證俱緣若不證唯識之性不成根本智無成佛之期若不了唯識之相不成後得智阙化他之行此唯識百法者乃是有為無為真俗一切法之性相根本所以經雲若不證真如焉能了諸行若不證唯識真如之性焉能了唯識百法之行相故雲根本智證百法性後得智緣百法相大乘起信論雲信成就??心略說有三一??正直心如理正念真如法故二??深重心樂集一切諸善行故三??大悲心願拔一切衆生苦故問一切衆生一切諸法皆同一法界無有二相據理但應正念真如何假複修一切善行教一切衆生答不然如摩尼寶本性明潔在礦穢中假使有人勤加憶念而不作方便不施功力欲求清淨終不可得真如之法亦複如是體雖明潔具足功德而被無邊客塵所染假使有人勤加憶念而不作方便不修諸行欲求清淨終無得理是故要當集一切善行救一切衆生離彼無邊客塵垢染顯現真法。
如首楞嚴經雲幻妄稱相其性真為妙覺明體是以若偏執相而成妄定據性而沉空今則性相融通真妄交徹不堕斷常之見能成無盡之宗故知若欲深達法原妙窮佛旨者非上智而莫及豈下機而能通所以法華經偈雲如是大果報種種性相義我及十方佛乃能知是事。
又華嚴經雲佛子譬如金師善巧煉金數數入火轉轉明淨調柔成就随意堪用菩薩亦複如是供養諸佛教化衆生皆為修行清淨地法所有善根悉以回向一切智地轉轉明淨調深成就随意堪用然雖萬行磨煉皆是自法所行如先德雲一切佛事無邊化門皆依自法融轉而行即自心中有真如體大今日體解引出法身由心中有真如相大今日了達引出報身由心中有真如用大今日修行引出化身乃至十波羅密一切塵沙萬行但是自心中引出未曾心外得一法行一行若言更有從外新得者即是魔王外道說。
夫欲顯正宗先除邪執百法鈔雲破邪執者即二邊之邪執總有三種二邊一外道斷常二邊如有外道一向執常即四遍常論等是此即常見邊又有外道一向執斷即七斷滅論是此即斷見邊第二小乘假實二邊或有小乘一向執假即一說部等執一切法但有假名而無實體即是着假邊又有小乘一向執實即薩婆多及犢子部等執諸法皆實即是着實邊第三大小乘空有三邊即小乘有部等執心外有法是著有邊大乘清辯菩薩等撥菩提涅槃悉無即是着空邊顯中道者有二一假施設中道二真實中道真實中道有三一者能證淨分依他是其妙有智起惑盡名曰真空妙有真空正處中道二者能證有為是其妙有所證真理名曰真空妙有真空正處中道三者唯于法身上說本來實性名為妙有即此實性便是真空妙有真空正處中道二假施設中道者即佛于後得智中而假施設亦有三種一者不斷不常中道謂佛經中說有異熟識為總報主此陰才滅彼陰便生即是不斷又說生滅不定名曰無常即是不常不斷不常正處中道此破外道斷常二邊二者不假不實中道者謂佛經中說一切色心從種而生者即是不假依此分位或有相形即是不實稱實而談正處中道此破小乘假實二邊三者不有不無中道謂經說我法遍計即是不有依圓妙有即是不無離有離無正處中道此破大小乘空有二邊是以欲執二邊之情即背中道之理才作四句之解便失一乘之門須知非離邊有中亦非即邊是中若離邊求中則邊見未泯若即邊是中中解猶存是以難解難知唯深般若執之如大火聚四邊不可觸之了之若清涼池諸門皆可入矣故知法無定相回轉随心執即成非達之無咎如四句法通塞由人在法名四句悟入名四門妄計名四執毀法名四謗是知四句不動得失空生一法無差升沉自異又唯心訣破一百二十種邪見雲或和神養氣而保自然或苦質摧形而為至道或執無著而椿立前境或求靜慮而伏捺妄心或刳情滅法以凝空或附影緣塵而抱相或喪靈原之真照或殒佛種之正因或純識凝神受報于無情之地或澄心泯色住果于八難之天或著有而守幹城或撥無而同兔角或絕見而居闇室或立照而存所知或認有覺是真佛之形或效無知同木石之類或執妄取究竟之果如即泥是瓶或妄緣趣解脫之門似撥波求水或外騁而妄興夢事或内守而端居抱愚或宗一而物像同如或見異而各立法界或守愚癡無分别而為大道或尚空見排善惡而作真修或解不思議性作頑空或體真善妙色為實有或修沉機絕想同有漏之天或學覺觀思惟堕情量之域或不窮妄性作冥初之解或昧于幻體立空無之宗或認影像而為真或舍虛妄而求實或詺見聞性為活物或指幻化境作無情或起意而乖寂知或斷念而虧佛用或迷性功德而起色身之見或據畢竟空而生斷滅之心或執大理而頓棄莊嚴或迷漸說而一向造作或據體離緣而堅我執或忘泯一切而守己愚或定人法自爾而堕無因或執境智和合而生共見或執心境混同亂能所之法或着分别真俗縛智障之愚或守一如不變而堕常或定四相所遷而沉斷或執無修而祛聖位或