言有證而背天真或耽依正而随世輪回或厭生死而喪真解脫或迷真空而崇因着果或昧實際而欣佛厭魔或着随宜所說而守語為真或失音聲實相而離言求默或宗教乘而毀自性之定或弘禅觀而斥了義之诠或鬥奇特而但願出身俄沉識海或作淨潔而唯求玄密反堕陰城或起殊勝知解而剜肉為瘡或住本性清淨而執藥成病或尋文采義而飲客水或守靜居間而坐法塵或起有得心談無相大乘或運圖度想探物外玄旨或廢說起絕言之見或存诠招執指之譏或認動用而處生滅根原或專記憶而住識相邊際或安排失圓覺之性或縱任虧入道之門或起身心精進而滞有為或守任真無事而沉慧縛或專系念勤思而失于正受或效無礙自在而放舍修行或随結使而恃本性空或執纏蓋而妄加除斷或保重而生法愛或輕慢而毀佛因或進求而乖本心或退堕而成放逸或語證相違而虧實地或體用各據而乖佛乘或欣寂而住空失大悲之性或泯緣而厭假違法爾之門或着我見而昧人空或迷現量而堅法執或解不兼信而滋邪見或信不兼解而長無明或雲人是而法非或稱境深而智淺或取而迷法性或舍而乖即真或離而違因或即而亡果或非而謗實或是而毀權或惡無明而背不動智門或憎異境而壞法性三昧或據同理而起增上慢或貶别相而破方便門或是菩提而謗正法輪或非衆生而毀真佛體或着本智而非權慧或迷正宗而執化門或滞理溺無為之坑或執事投虛幻之網或絕邊泯迹違雙照之門或保正存中失方便之意或定慧偏習而焦爛道芽或行願孤興而沉埋佛道或作無作行修有為菩提或着無著心學相似般若或趣淨相而迷垢實性或住正位而失俗本空或立無相觀而障翳真如或起了知心而違背法性或守真诠而生語見服甘露而早終或敦圓理而起着心飲醍醐而成毒已上略标一百二十種邪見并是迷宗失旨背湛乖真捏目生華迷頭認影若敲冰而索火如緣木以求魚畏影逃空扪風捉電苦非甘種沙豈飯因皆不能以法性融通一旨和會盡迷方便悉入見纏不達正宗皆投見網所以天魔外道本無其種修行失念遂派其原故知但有所重所依立知立解絲毫見處不亡皆成外道。
如華嚴論雲見在即凡情亡即佛祖師雲不用求真唯須息見法華經雲此法非思量分别之所能解。
是以若實悟宗之人尚不得無見無解豈可更随言執意而起不見有解乎。
佛藏經雲佛言一切諸見皆從虛妄緣起舍利弗若作是念此是正見是人即是邪見舍利弗于聖法中拔斷一切諸見根本悉斷一切諸語言道如虛空中手無觸礙諸沙門法皆應如是又雲佛言舍利弗諸佛阿耨多羅三藐三菩提唯是一義所謂離也何等為離離諸欲諸見欲者即是無明見者即是憶念何以故一切諸法憶念為本所有念想即為是見見即是邪是以若能離見即成諸佛十方稽首萬類歸依如中觀論雲瞿昙大聖主憐愍說是法悉斷一切見我今稽首禮。
若入宗鏡正解分明體用相含心境交涉空具德而徹萬有之表事無礙而全一理之中又若究竟欲免斷常邊邪之見須明華嚴六相義門則能任法施為自亡能所随緣動寂不壞有無具大總持究竟無過矣此六相義是辯世間法自在無礙正顯緣起無分别理若善見者得智總持門不堕諸見不可廢一取一雙立雙亡雖總同時繁興不有縱各具别冥寂非無不可以有心知不可以無心會詳法界内無總别之文就果海中絕成壞之旨今依因門智照古德略以喻明六相義者一總相二别相三同相四異相五成相六壞相總相者譬如一舍是總相椽等是别相椽等諸緣和同作舍各不相違非作餘物故名同相椽等諸緣遞互相望一一不同名異相椽等諸緣一多相成名成相椽等諸緣各住自法本不作故名壞相又椽即是舍為椽獨能作舍若離椽舍即全不成故若得椽時即得舍故所以椽非是少力共成皆是全力故舍既即是椽餘瓦木等總并是椽若卻椽即舍無故舍壞故不名瓦木等是故瓦木等即是此椽也若不即椽者舍即不成椽瓦木等皆不成今既并成故知相即耳椽即瓦木等一椽既爾餘一切緣例然是故一切緣起法不成即已成也别相者椽等諸緣别于總故若不别者總義不成由無别時即無總故以因别而得總故是故别者以總為别也如椽即舍故名總相即是椽故名别相若不即舍不是椽若不即椽不是舍例如若不即總不名别若不即别不名總。
是故真如一心為總相能攝世出世間一切法故約攝諸法得總名能生諸緣成别号法法皆齊為同相随相不等稱異門建立境界故稱成不動自位而為壞又雲一總相者一合多德故二别相者多德非一故三同相者多義不相違故四異相者多義不相似故五成相者由此諸義緣起成故六壞相者諸緣各住自性不移動故此上六相義門是菩薩初地中觀通世間一切法門能入法界之宗不堕斷常之見若一向别逐行位而乘宗若一向同失進修而堕寂所以位位即佛階降宛然重重煉磨本位不動斯則同異俱濟理事不虧因果無差迷悟全别欲論大旨六相還同夢裡渡河若約正宗十地猶如空中鳥迹若約圓修斷惑對治習氣非無理行相資阙一不可是以文殊以理印行差别之道無虧普賢以行會理根本之門不廢如上微細擇見真實識心可謂教觀相應境智冥合正助齊運目足更資則定可以繼先德之遺徽紹覺王之後裔矣。
禦錄宗鏡大綱卷十
音釋
鑰
(音藥鎖鑰)。
刳
(空胡切音枯判也)。
罅
(鰕去聲孔〡也)。
蹑
(音撚登也)。
蒂
(音帝)。
殒
(羽敏切音允殁也)。