疏一
夫言正唯識義約有幾種識答經論通辯有八種識一眼識二耳識三鼻識四舌識五身識六意識七末那識八阿賴耶識。
問此八種識行相如何答經論成立自有明文此八種識具三能變一異熟能變即第八識二思量能變即第七識三了别能變即前六識唯識論雲識所變相雖無量種而能變識類别唯三一謂異熟即第八識多異熟性故二謂思量即第七識恒審思量故三謂了境即前六識了境粗相故論頌曰初阿賴耶識異熟一切種不可知執受處了常與觸作意受想思相應唯舍受是無覆無記觸等亦如是恒轉如瀑流阿羅漢位舍初能變識大小乘教名阿賴耶此識有能藏所藏執藏意故謂與雜染互為緣故有情執為自内我故。
問佛種從緣起者即是熏習義約法報化三身中是何佛種從緣起答是報身佛由熏成故以智為種法身是無為斷惑所顯不從種子生以法報具足能起化現即化身是法報之用唯報佛性即是一切衆生聞熏種子且如世間甘露葉上霧露潤濕滴入土中一滴成一連珠又更濕潤生長芽莖報佛性亦爾我等第六識見分及耳識見分如同甘露葉如來大乘教法如似霧露耳識第六識熏得大乘種子似潤濕落在第八識中如入土中生得連珠後數資熏至成自受用報身似更遇濕潤生起芽莖故知佛種全自熏成初學之人争不仗于聞法之力且衆生雖有正因性須假緣因發起如大智度論雲如經中說二因緣發起正見一者外聞正法二者内有正念又如草木内有種子外有雨澤然後得生若無菩薩衆生雖有業因緣無由發起然欲弘揚佛法剖析圓宗應須性相雙明總别俱辯故法華經偈雲如是大果報種種性相義我及十方佛乃能知是事今宗鏡本意要理事分明方顯一心體用具足若有體而無用如有身而無手足若有用而無體如有手足而無身若無身手人相不具若無體用法身不圓釋摩诃衍論雲自性清淨無漏性德從無始來一向明白亦無垢累亦無染污而以無明而熏習故即有垢累無明藏海從無始來一向闇黑亦無智明亦無白品而以本覺而熏習故即有淨用如是染淨但是假立染非實染淨非實淨皆是幻化無實自性故知染淨無體随熏所成若離熏習之緣決定無法可得若無第八識所熏之體萬法不成以前衆多義門成就唯識即知無有一法不從心化生随善惡以熏成因修習而為種似裹香之紙染芬馥以騰馨如系魚之繩近鯹膻而作氣況異熟本識堅住真心聞善法熏則淨種子增長因惡法發則染種子圓成是以内則為因雖然本有外為緣助須仗新熏遂能起果酬因為凡作聖故經雲佛種從緣起故知無法不熏成是以多聞熏習之功須親道友積學煉磨之力全在當人不可虛度時光不勤妙行如木中火性是火正因未遇人工不成火用如身中佛性是佛正因不偶淨緣難成妙用問心識無形無對雲何說受熏之義答經明若熏若變俱不思議約随緣鼓動彰熏變之相以根本無明熏本覺時即本覺随動故說為熏又本覺之體理雖不變由随緣故故說為變雖然熏變染而不染雖不熏變不染而染莫可以心意測故雲不思議熏靡可以文句诠故雲不思議變。
問阿賴耶識若常則無轉變若斷則不相續如何會通得合正理答不一不異非斷非常方契因緣唯識正理識論雲此識非斷非常以恒轉故恒謂此識無始時來一類相續常無間斷是界趣生施設本故性堅持種令不失故轉謂此識無始時來念念生滅前後變異因滅果生非常一故可為轉識熏成種故恒言遮斷轉表非常猶如瀑流因果法爾。
謂此識性無始時來刹那刹那果生因滅果生故非斷因滅故非常非斷非常是緣起理故說此識恒轉如流。
問此識既雲恒轉如流定有生滅去來否答此識不守自性随緣變時似有流轉而實無生滅亦非去來如湛水起漚漚全是水華生空界華全是空識性未嘗去來虛空何曾生滅。
又心無處所實無來去昔所行處了了知見性自虛通體無去住不用除滅此心若識此心本是佛體不須怕今有不識心人将此為妄終日除滅亦不可得滅縱令得滅證聲聞果亦非究竟隻如過去諸佛恒沙劫事見如今日真如之性靈通自在照用無方不可同無情物佛性是生氣物不可兀爾無知但無心量種種施為如幻如化如機關木人畢竟無有心量于一切處無執系無住着無所求于一切時中更無一法可得問此阿賴耶識既為一切法因又稱引果隻如因果之法為真實有為假施設答皆從識變是假施設論雲謂此正理深妙離言因果等言皆假施設觀現在法有引後用假立當果對說現因觀現在法有酬前相假立曾因