對說現果假謂現識似彼相現如是因果理趣顯然遠離二邊契會中道諸有智者應順修學釋雲今明諸法自相離言謂觀三世唯有現法觀此現法有能引生當果之用當果雖無而現在法有引彼用用者功能行者尋見現法之上有此功用觀此法果遂心變作未來之相此似未來實是現在即假說此所變未來名為當果對此假當有之果而說現在法為因此未來果即觀現在法功能而假變也其因亦爾觀此現法有酬前之相即異熟變相等觀此所從生處而能變為過去實非過去而是現在假說所變為現法即對此假曾有過去因而說現在為果而實所觀非因非不因非果非不果且如于因性離言故非實有因有功能故非定不因果亦如是。
問此第八識為定是真是假答是真是假不可定執首楞嚴經雲陀那微細識習氣成瀑流真非真恐迷我常不開演釋曰梵語阿陀那者此雲執持識此識體淨被無明熏習水乳難分唯佛能了以不覺妄染故則為習氣變起前之七識瀑流波浪鼓成生死海若大覺頓了故則為無漏淨識執持不斷盡未來際作大佛事能成智慧海真非真恐迷者佛意我若一向說真則衆生不複進修堕增上慢以不染而染非無客塵垢故又外道執此識為我若言即是佛性真我則扶其邪執有濫真修我若一向說不真則衆生又于自身撥無生斷見故無成佛之期是以對凡夫二乘前不定開演恐生迷倒不達如來密旨以此根本識微細難知故問此第八識于真俗二谛中俱建立否答染淨之本真俗俱存不達真異熟正唯識人多執俗有真無強生異見不知諸佛密意執遣相空理以為究竟此乃破遍計情執是護過遮诠便撥依他圓成悉作空華之相若無依圓本識及一切法皆則無體既非實有成大邪見論雲外道毀謗染淨因果亦不謂全無但執非實故若一切皆非實有菩薩不應為不舍生死精勤修集菩提資糧誰有智者為除幻敵求石女兒用為軍旅故應信有能持種心依之建立染淨因果彼心即是此第八識。
所以經雲深信大乘不謗因果但真谛中以一切法不可得故言語道斷故心智路絕故或言一切法空此是第一義空不可得空非是外道斷空小乘但空等不可起龜毛兔角之心執蛇足鹽香之見問受生命終既依本識生時死時複住何心答夫論生滅之事必住散動之心經雲有念即魔網不動即法印魔網立生死之道法印成涅槃之門故知散亂寂靜二途皆依本識而有。
問一切有情皆依食住即是第八識食約有幾種行相如何答識論雲經說食有四種一者段食變壞為相謂欲界系香味觸三于變壞時能為食事由此色處非段食攝以變壞時色無用故二者觸食觸境為相謂有漏觸才取境時攝受喜等能為食事此觸雖與諸識相應屬六識者食義偏勝觸粗顯境攝受喜樂及順益舍資養勝故三者意思食希望為相謂有漏思與欲俱轉希可愛境能為食事此思雖與諸識相應屬意識者食義偏勝意識于境希望勝故四者識食執持為相謂有漏識由段觸思勢力增長能為食事此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝一類相續執持勝故此四能持有情身命令不壞斷故名為食段食唯于欲界有用觸意思食雖遍三界而依識轉随識有無眼等轉識有間有轉非遍恒時能持身命謂無心定熟眠悶絕無想天中有間斷故設有心位随所依緣性界地等有轉易故于持身命非遍非恒乃至由此定知異諸轉識有異熟識一類恒遍執持身命令不斷壞世尊依此故作是言一切有情皆依食住。
增一經雲世尊告阿那律曰一切諸法由食而住在眼以眠為食耳以聲為食鼻以香為食舌以味為食身以細滑為食意以法為食涅槃以無放逸為食爾時佛告諸比丘如此妙法夫飲食有九事人間有四食一段食二更樂食三念食四識食複有五種是出世間食一禅食二願食三念食四八解脫食五喜食是出世間之表當共專念舍除四種之食求辦出世之食所以維摩經雲迦葉住平等法應次行乞食為不食故應行乞食為壞和合相故應取抟食為不受故應受彼食斯皆是破五陰法成涅槃食問住滅定者于八識中滅何等識答但滅六識以第八識持身故論雲契經說住滅定者身語心行無不皆滅而壽不滅亦不離暖根無變壞識不離身若無此識住滅定者不離身識不應有故。
問小乘入滅盡定雲何不能現其威儀答小乘是事滅大乘是理滅如清涼疏雲一切法滅盡三昧智通者謂五聚之法皆當體寂滅故斯即理滅不同餘宗滅定但明事滅唯滅六七心心所法不滅第八等但事滅故不能即定而用證理滅故定散無礙由即事而理故不礙滅即理而事故不礙用是以經