雲雖念念入而不廢菩薩道等亦非心定而身起用亦不獨明定散雙絕但是事理無礙故七地中雲雖行實際而不作證能念念入亦念念起及淨名經雲不起滅定現諸威儀皆斯義也又古師雲若大乘滅定由具五蘊有第八識及第七淨分末那平等性智在而能引起種種威儀小乘唯有色行二蘊前六識已滅以小乘所現威儀事須意識始能引起既無意識則無運用之功與大乘有異已上猶是約行相分别若就理而論威儀即定定即威儀以色心其已久如故問識種即是命根者以何義為根答論雲然依親生此識種子由業所引功能差别住時決定假立命根以此種子為業力故有持一報之身功能差别令得決定若此種子無此功能身便爛壞。
故種子為命根餘現行色心等非命根不恒續故非業所引故然業正牽時唯牽此種子種子方能造生現行非謂現行名命根故唯種是根又夫命根者依心假立命為能依心為所依命之依心如情之依心矣。
問淨名經雲從無住本立一切法無住本即阿賴耶識雲何說此識為一切法本答此識建立有情無情發生染法淨法若有知有覺則衆生界起若無想無慮則國土緣生因染法而六趣回旋随淨法而四聖階降可謂凡聖之本身器之由了此識原何法非悟證斯心性何境不真可謂絕學之門栖神之地矣。
問至聖垂慈覺王應迹以廣長之舌相出誠實之微言于無名相中布難思之教海以假名相說演無盡之義宗且如第八識心本無名相随位立号因執得名至何位次之中而舍虛假之稱答唯識論雲第八識雖諸有情皆悉成就而随義别立種種名謂或名心由種種法熏習種子所積集故或名阿陀那執持種子及諸色根而不壞故或名所知依能與染淨所知諸法為依止故或名種子識能遍任持世出世間法種子故此等諸名通一切位或名阿賴耶識藏一切雜染品法令不失故我見等執藏以為自内我故此名唯在異生有學非無學位不退菩薩有雜染法執藏義故或名異熟能引生死善不善業異熟果故此名唯在異生二乘諸菩薩位非如來地猶有異熟無記法故或名無垢識最極清淨諸無漏法所依止故此名唯在如來地有菩薩二乘及異生位持有漏種可受熏習未得善淨第八識故如契經偈說如來無垢識是淨無漏界解脫一切障圓鏡智相應阿賴耶識名過失重故最初舍故此中偏說異熟識體菩薩将得菩提時舍聲聞獨覺入無餘依涅槃時舍無垢識體無有舍時利樂有情無盡時故心等通故随義應說。
天台淨名疏雲一法異名者諸經異名說真性實相或言一實谛或言自性清淨心或言如來藏或言如如或言實際或言實相般若或言一乘或言即是首楞嚴或言法性或言法身或言中道或言畢竟空或言正因佛性性淨涅槃如是等種種異名此皆是實相之異稱故大智論偈雲般若是一法佛說種種名随諸衆生類為之立異字大涅槃經雲如天帝釋有千種名解脫亦爾多諸名字又雲佛性者有五種名故皆是赴機利物為立異名也而法體是一未曾有異如帝釋千名名雖不同終是目于天主豈有聞異名故而言非實相理如人供養帝釋毀憍師迦供養憍師迦毀于帝釋如此供養未必得福末代弘法者亦爾或信賴耶自性清淨心而毀畢竟空或信畢竟空無所有毀賴耶識自性清淨心或言般若明實相法華明一乘皆非佛性此之求福豈不慮禍若知名異體一則随喜之善遍于法界何所诤乎。
問因相立名因名顯相名已廣辯識相如何答诠表呼召目之為名行狀可觀号之曰相第六分别事識是名取境染心是相第七現識是名無明熏妄心是相第八藏識是名心清淨是相第九真識是名體性不改是相斯皆是無名之名無相之相何者以名相不出心境故是以心無自性因境而生境無自性因心而有則張心無心外之境張境無境外之心若互奪兩亡心境俱泯若相資并立心境宛然此乃無性而空空而不空無性而有有而不有不有之有有顯一如不空之空空成萬德可謂摧萬有于性空蕩一無于畢竟矣。
問諸心識中何識堅牢不為諸緣之所飄動答世間無有一法不從緣生緣生之法悉皆無常唯有根本心不從前際生不從中際住不于後際滅實為萬有之根基諸佛之住處是以喻之如鏡可以精鑒妍醜深洞玄微仰之為宗猶乎巨浸納川太虛含像密嚴經雲心有八種或複有九與無明俱為世間因世間悉是心心法現是心心法及以諸根生滅流轉為無明等之所變異其根本心堅固不動世間因緣有十二分若根若境能生所生刹那壞滅從于梵世至非非想皆因緣起唯有如來離諸因緣内外世間動不動法