四智菩提是淨八識之所造故若取根本即淨第八若依真谛三藏此佛淨識稱為第九名阿摩羅識唐三藏雲此翻無垢是第八異熟謂成佛時轉第八成無别第九若依密嚴文具說之經雲心有八識或複有九又雲如來清淨藏亦名無垢智即同真谛所立第九以出障故不同異熟為九有故古釋雲阿摩羅識有二種一者所緣即是真如二者本覺即真如智能緣即不空藏所緣即空如來藏若據通論此二并以真如為體華嚴論明解深密經說九識為純淨無染識如瀑流水生多波浪諸波浪等以水為依五六七八等皆以阿陀那識為依故又雲如是菩薩雖由法住智為依止為建立故此經意令于識處便明識體本唯真智故如彼瀑流不離水體而生波浪又如明鏡依彼淨體無所分别含多影像不礙有而常無故如是自心所現識相不離本體無作淨智所現影相都無自他内外等執任用随智無所分别又經雲阿陀那識甚深細深細者引被凡流就識成智不同二乘及漸始菩薩破相成空不同凡夫系而實有不同彼故不空不有何法不空為智能随緣照機利物故何法不有為智正随緣時無性相故無生住滅故華嚴經則不然但彰本身本法界一真之根本智佛體用故混真性相法報之海直為上上根人頓示佛果德一真法界本智以為開示悟入之門不論随妄而生識等如法華經以佛智慧示悟衆生使得清淨出現于世故不為餘乘若二若三今宗鏡大意亦同此說但先标諸識次第權門然後會同真智然不即識亦不離識但見唯識實性之時方鑒斯旨似寶鏡普臨衆像若海印頓現森羅萬法同時更無前後。
又楞伽經雲有三種識謂真識現識及分别事識譬如明鏡持諸色像現識處現亦複如是不思議熏不思議變是現識因取種種塵及無始妄想熏是分别事識因又諸識有三種相謂轉相業相真相乃至譬如泥團微塵非異非不異金莊嚴具亦複如是如是大慧轉識藏識真相若異者藏識非因若不異者轉識滅藏識亦應滅而自真相實不滅是故大慧非自真相識滅但業相滅若自真相滅者藏識則滅大慧藏識滅者不異外道斷見論議大慧彼諸外道作如是論謂攝受境界滅識流注亦滅若識流注滅者無始流注應斷釋雲入楞伽經直明自真相本覺之心不藉妄緣性自神解名自真相是依異義門說又随無明風作生滅時神解之性與本不異故亦得名為自真相是依不異義門說又識有二種生謂流注生及相生所言真識是根本無明所熏本覺真心現識是阿賴耶識分别事識是意識經雲妙嚴菩薩白佛言世尊粗相意識細相意識以何為因以何為緣佛言如是粗細意識以現鏡識而為其因以六塵境為緣相續而轉故又三細中粗是現識七識中強是意識第六意識分别六塵必依末那為所依根意識是能依末那是所依。
此楞伽經凡明幾識即有二門一者略說門二者廣說門如是二門中三本各異說謂一本分流楞伽中作如是說大慧略說有三種識廣說有八相何等為三謂真識現識分别事識又一本分流楞伽中作如是說大慧廣說有八種略說有二種何等為二一者了别識二者分别事識又一本分流楞伽中作如是說大慧略說有四種廣說有七種識雲何為四業識轉識現識分别事識如是三經直是真說當應歸依初契經中第一真識直是根本無明所熏本覺真心第二現識直是現相阿賴耶識第三分别事識直是意識粗分意識細分即末那故中契經中作如是說第一了别識直是現相阿賴耶識第二分别事識直是意識義如前說同說末那後契經中四種識法文相明故且略不說言七識者末那意識總為一故粗細雖别唯一識故法界法輪契經中作如是說第六意識分别六塵境界時中必依末那為所依根方得生起是故意識當是能依彼末那識當是所依也又華嚴論雲世尊于南海中楞伽山說法其山高峻下瞰大海傍無門戶得神通者堪能升往乃表心地法門無心無證者方能升也下瞰大海表其心海本自清淨因境風所轉識浪波動欲明達境心空海亦自寂心境俱寂事無不照猶如大海無風日月森羅煥然明白此經意直為根熟頓說種子業識為如來藏異彼二乘滅識趣寂者故亦為異彼般若修空菩薩空增勝者故直明識體本性全真便明識體即成智用如彼大海無風即境像便明心海法門亦複如是了真即識成智此經異彼深密經意别立九識接引初根漸令留惑長大菩提故不令其心植種于空亦不令心猶如敗種解深密經乃是入惑之初門楞伽維摩直示惑之本實楞伽即明八識為如來藏淨名即觀身實相觀佛亦然淨名與楞伽同深密經文與此二部少别當知入胎出胎少年老年乃至資生住處若色若空若性若相皆是自識唯佛能知。
如入楞伽經雲大慧複有餘外道見色有因妄想執着形相長短見虛空無形相分劑見諸