色相異于虛空有其分劑大慧虛空即是色以色大入虛空故大慧色即是虛空依此法有彼法依彼法有此法故以依色分别虛空依虛空分别色故大慧四大種性自相各别不住虛空而四大中非無虛空大慧兔角亦如是因牛角有言兔角無大慧又彼牛角析為微塵分别微塵相不可得見彼何等何等法有何等何等法無而言有耶無耶若如是觀餘法亦然大慧汝當應離兔角牛角虛空色異妄想見等大慧汝亦應為諸菩薩說離兔角等相大慧汝應當知自心所見虛妄分别之相大慧汝當于諸佛國土中為諸佛子說汝自心現見一切虛妄境界爾時世尊重說偈言色于心中無心依境見有内識衆生見身資生住處心意與意識自性及五法二種無我淨如來如是說長短有無等展轉互相生以無故成有以有故成無分别微塵體不起色妄想但心安住處惡見不能淨非妄智境界聲聞亦不知如來之所說自覺之境界攝大乘論雲又此識皆唯有識都無義故此中以何為喻顯示應知夢等為喻顯示謂如夢中都無其義獨唯有識雖種種色聲香味觸舍林地山似義影現而于此中都無有義由此喻顯應随了知一切時處皆唯有識夫從心現境結業受生不出三細(業相轉相現相)六粗(智相相續相執取相計名字相起業相業系苦相)九相之法如石壁釋雲唯一夢心喻如有一人忽然睡著作夢見種種事起心分别念念無間于其違順深生取着為善為惡是親是疏于善于親則種種惠利于惡于疏則種種陵損或有報恩受樂或有報怨受苦忽然覺來上事都遣如有一人者即真如一心也忽然睡著者即不覺無明忽起也作夢者最初三細業識相也見者第二轉識相也種種事者第三現識相也起心分别者最初六粗境智相也念念無間者第二相續相也于其違順深生取著者第三執取相也為善為惡是親是疏者第四計名字相也于善于惡得損益者第五起業相也受苦樂報者業系苦相也忽然覺來上事都遣者即覺唯心得入宗鏡故雲佛者覺也如睡夢覺如蓮華開。
如上依經論分别諸識開合不同皆依體用約體則無差而差以全用之體不礙用故約用則差而無差以全體之用不失體故如舉海成波不失海舉波成海不礙波非有非無方窮識性不一不異可究心原如古德雲約諸識門雖一多不定皆是體用緣起本末相[(冰-水+〡)*ㄆ]本者九識末者五識從本向末寂而常用從末向本用而常寂寂而常用故靜而不結用而常寂故動而不亂靜而不結故真如是緣起動而不亂故緣起是真如真如是緣起故無涅槃不生死即八九為六七緣起是真如故無生死不涅槃即六七為八九無生死不涅槃故法界皆生死無涅槃不生死故法界皆涅槃法界皆涅槃故生死非雜亂法界皆生死故涅槃非寂靜生死非雜亂衆生即是佛涅槃非寂靜佛即是衆生是以法界違故說涅槃是生死即理随情用法界順故說生死是涅槃即情随理用如此明時說情非理外理非情外情非理外故所以即實說六七為八九實者體也理非情外故所以即假說八九為六七假者用也以假實無礙故人法俱空以體用無礙故空無可空人法俱空故說絕待空無可空故言妙用如斯說者亦是排情之言論其至實者不可以名相得至極者不可以二谛辯不可以名相得故非言像能诠不可以二谛辯故非有無能說故雲至理無言賢聖默然言語道斷心行處滅正可以神會不可以心求問覺海澄源一心湛寂雲何最初起諸識浪答雖雲識浪起處無從無始無生能窮識性隻謂不覺忽爾念生猶若澄瀾歘然風起不出不入洶湧之洪浪滔天非内非外颠倒之狂心遍境起信論雲以不知真法一故心不相應忽然念動名為無明此是現根本無明最極微細未有能所王數差别故雲不相應非同心王心所相應也唯此無明為染法之原最極微細更無染法能為此本故雲忽然念起也無明之前無别有法為始集之本故雲無始則是忽然義非約時節以說忽然而起無初故也又釋摩诃衍論雲不如實知真如法一故不覺心起者即是顯示根本不覺之起因緣根本不覺何因緣故得起而有因不如故得起而有何等法中而不如耶謂三法中而不如故言不如者當有何義謂違逆義故雲何三法一者實知一法二者真如一法三者一心一法是名為三實知法者謂一切覺即能達智真如法者謂平等理即所達境一心法者謂一法界即所依體于此三法皆違逆故無明元起是故說言謂不如實知真如法一故不覺心起又論雲以無明熏力不覺心動最初成其業識因此業識複生轉識等論釋雲最初不覺稱為第一業相能見所見無有差别心王念法不可分析唯有精動隐流之義故名為業如是動流隻由不覺第二轉相以業相念為所依故轉作能緣流成了相第三現相以了别轉為所依戲論境界具足現前所緣相分