圓滿安布依此見分現彼相分又動相者動為業識理極微細謂本覺心因無明風舉體微動微動之相未能外緣即不覺故謂從本覺有不覺生即為業相喻如海微波從靜微動而未從此轉移本處轉相者假無明力資助業相轉成能緣有能見用向外面起即名轉相雖有轉相而未能現五塵所緣境相喻如海波浪假于風力兼資微動從此擊波轉移而起現相者從轉相而成現相方有色塵山河大地器世間等。
如楞伽經雲諸識有三種相謂轉相業相真相言真相者本覺真心不藉妄緣名自真相業相者根本無明起靜令動動為業識極微細故轉相者是能見相依前業相轉成能緣雖有能緣而未能顯所緣境故現相者即境界相依前轉相能現境故又雲頓分别知自心現身及身安立受用境界如次即是根身外器色等五境以一切時任運現故此是三細即本識故最初業識即為初依生起門為次第故又遠劫來時無初始過未無體熏習唯心妄念為初違真起故又從靜起動名之為業從内趣外名之為轉真如之性不可增減名為真相亦名真識此真識即業轉現等三性即神解性不同虛空通名識亦名自相不藉他成故亦名智相覺照性故所以雲本覺真心不藉妄緣以真心之體即是本覺非動轉相是覺性故。
又楞伽經雲大慧菩薩摩诃薩白佛言世尊諸識有幾種生住滅佛告大慧識有二種生住滅非思量所知謂流注生住滅相生住滅古釋雲言流注者唯目第八三相微隐種現不斷名為流注由無明緣初起業識故說為生相續長劫故名為住到金剛定等覺一念斷本無明名流注滅相生住滅者謂餘七識心境粗顯故名為相雖七緣八望六為細具有四惑(第七識具我癡我見我慢我愛四惑)亦雲粗故依彼現識自種諸境緣合生七說為相生長劫熏習名為相住從末向本漸伏及斷至七地滿名為相滅依前生滅立迷悟依依後生滅立染淨依後短前長事分二别即是流注生住滅相生住滅是以海水得風變作波濤之相心水遇境密成流注之生前波引後波鼓滄溟而不絕新念續舊念騰心海以常興從此汩亂澄源昏沉覺海是知因真起妄不覺無明之動搖如從水成波全是外風之鼓擊内外和合因緣發萌遂成能見之心便現所觀之境因照而俄生智鑒因智而分别妍媸從此取舍情分愛憎心變于五塵境執着堅牢向六情根相續不斷因茲愛河浪底沉溺無憂欲火??中焚燒罔懼甘心受黑城之極苦不覺不知沒命貪夢宅之浮榮難惺難悟若能了最初一念起滅何從頓入無生複本真覺則塵塵寂滅六趣之籠檻難羁念念虛玄九結之網羅休絆猶如巨海風息不起微漣察動相之本空見緣生之無體則窮源濕性湛爾清泠萬像森羅煥然明白。
問心識二名有何勝劣答心是如來藏心真如之性識是性之所生無有一法不從真心性起故首楞嚴經雲諸法所生唯心所現心是本即勝識是依即劣如圓覺?雲生法本無一切唯識識如幻夢但是一心問設使識無其體雲何得是心乎答以識本是心所成故故識無體則是一心何異境從識生攝境歸識若通而論之則本是一心心變為識識變諸境由是攝境歸識攝識歸心也問前已廣明識相如何是智答分别是識無分别是智如大寶積經雲佛言所言識者謂能了别眼所知色耳所知聲鼻所知香舌所知味身所知觸意所知法是名為識所言智者于内寂靜不行于外唯依于智不于一法而生分别及種種分别是名為智又舍利弗從境界生是名為識從作意生是名為識從分别生是名為識無取無執無有所緣無所了别無有分别是名為智又舍利弗所言識者住有為法何以故無為法中識不能行若能了達無為之法是名為智。
問心王妙義已斷纖疑心所之門如何指示答心所六位都有五十一法遍行有五别境有五善有十一根本煩惱有六随煩惱有二十不定有四此六位中根随煩惱過患尤深開惡趣門障菩提道若如實知現在一塵一念悉是自心終不更故起心貪取前境所以寶藏論雲一切如幻其幻不實知幻是幻守真抱一如是則智燈常照業海自枯究竟住于無過咎真唯識性之實際于實際中不見有一法若生若滅若合若散所以寂調音所問經雲寂調音天子言文殊師利為有煩惱故調伏為無煩惱故調伏文殊師利言天子喻如有夢為毒蛇所螫此人為苦所逼即于夢中而服解藥以服藥故毒氣得除天子于意雲何此人實為所螫否耶天子言不也文殊師利言彼毒實為除否耶天子言文殊師利如實不被螫除亦如是文殊師利言天子一切聖賢調伏亦複如是天子汝作是言為有煩惱故調伏無故調伏者天子如我與無我有煩惱無煩惱亦複如是乃至一切法無我以無主故一切法無主與虛空等故一切法無來無所依故一切法無去無窠窟故一切法無住無所安立故一切