法無安立生即滅故一切法無為以無漏故一切法無受究竟調伏故大莊嚴法門經雲文殊師利見此大衆于金色女無染心已問金色女言汝今煩惱置在何處令諸王子乃至居士等不生染心金色女言一切煩惱及衆生煩惱皆住智慧解脫之岸如如法界平等法中彼諸煩惱非有生非有滅亦不安置如中觀論偈雲染法染者一一法雲何合染法染者異異法雲何合古釋煩惱為能染衆生是所染一即能所不成異即如同水火俱無合義止觀雲若一念煩惱心起具十法界百法不相妨礙雖多不有雖一不無多不積一不散多不異一不同多即一一即多亦如初燈與暗共住如是明暗不相妨礙亦不相破如是了達煩惱性空則四種瀑流(即是四流謂欲流有流見流無明流)唯正法行日之能竭七重慢阜(慢過慢慢過慢我慢邪慢增上慢卑劣慢)因平等慧風之所摧能害所害俱消自縛他縛同解逢緣猶蓮華上之水曆事若虛空中之風一切時中常居宗鏡見萬法無異如太虛空因分别識生名色影現分别不起名色本虛向性空地中美惡平等。
故淨名疏雲但除其病不除其法者即是明其去取也有師解言如人眼病見空中華眼病差時即無華可除衆生亦爾妄見諸法但除妄惑妄惑若滅則無法可除此是本無法義何謂不除法也今言一切衆生悉具十法界法無明不了觸處病生若有智慧無礙自在悉為佛事譬如火是燒法若觸燒痛謹慎不觸即是除病不可除火若除此火則失溫身照闇成食之能十二因緣三道之法(即十二因緣中惑業苦三道)亦爾此有去取法不同除也又火能燒人得法術者出入無礙不須除火也故八萬四千煩惱凡夫為之受惱諸佛菩薩以為佛事也。
問色法有幾義答有四義百法雲一識所依色唯屬五根二識所緣色唯屬五塵三總相而言質礙名色四别相而言有二一有對二無對此一切色法因緣似有體用俱虛不可執有執無違于法性。
又不相應行法有二十四(一得謂于諸法成就不失二命根謂第八識種連持色心三衆同分謂一類有情自體相似四異生性謂由二障種趣類各别五無想定謂想等不行令身安和六滅盡定謂六七心聚皆悉滅盡七無想報謂修無想定感彼天果八名身能诠諸法自性九句身能诠諸法差别十文身能為上二所依十一生謂先無今有十二住謂有位暫停十三老謂住别前後亦名為異十四無常謂今有後無十五流轉謂因果相續十六定異謂因果差别十七相應謂因果事業和合而起十八勢速謂諸有為法流轉迅疾十九次第謂編列有叙令不紊亂二十時謂時節分限二十一方謂色處分劑二十二數謂諸法數量二十三和合謂諸行緣會二十四不和合謂諸行緣乖)謂得等二十四法不與心王心所色法無為法四位相應雖不與四位相應然皆是心之分位亦不離心變但應信受諸法惟心。
問有為門中已明王所無為法内如何指陳答諸經論有六種無為一虛空無為二擇滅無為三非擇滅無為四不動無為五想受滅無為六真如無為此六無為地前菩薩識變即是有漏至地上後得智變即無漏若依法性出體者各皆依真如實德也問如何聖教說真如實耶答今言有者不是真如名實有但說有即是遣惡取空故說有體是妙有真空故言非空非有問如何聖教說真空為空耶答謂破執真如心外實有故說為空即空其情執即不空其真如空也。
又釋摩诃衍論雲無為有四一真如無為二本覺無為三始覺無為四虛空無為有為法有五種一者根本無明有為二者生相有為三者住相有為四者異相有為五者滅相有為。
有為無為一切諸法通以一心而為其體于道智契經中作如是說爾時文殊師利白佛言世尊阿賴耶識具一切法過于恒沙過于恒沙如是諸法以誰為本生于何處佛言如是有為無為一切諸法生處殊勝不可思議何以故于非有為非無為處是有為是無為法而能生故文殊又白佛言世尊雲何名為非有為非無為處佛言非有為非無為處者所謂一心本法非有為故能作有為非無為故能作無為是故我言生處殊勝不可思議。
譬如一切草木有二所依一者大地二者種子有為無為一切諸法亦複如是各有二依謂通達依及支分依乃至廣說不生不滅與生滅和合者即是開示能熏所熏之差别故雲何開示所謂顯示染淨諸法有力無力互有勝劣故。
禦錄宗鏡大綱卷十二
音釋
翳
(于計切眼疾也)。
嗅
(休去聲)。
歘
(音忽風吹起也)。
洶
(音??)。
汩
(古忽切沒也)。
羁
(音雞系也)。
螫
(音釋蟲行毒也)。