疏三
問有為無為二門為當是一是異答非一非異非泯非存何者若是一者仁王經不應雲諸菩薩等有為功德無為功德悉皆成就又維摩經雲菩薩不盡有為不住無為等二義雙明豈是一耶若是異者般若經佛告善現不得離有為說無為不得離無為說有為豈成異耶若雲俱泯者華嚴經雲于有為界示無為之理不滅有為之相于無為界示有為之法不壞無為之性則有無性相無礙俱存若言俱存者如前論雲二依法性假施設有謂空無我所顯真如有無俱非心言路絕則百非莫能惑四句不能诠非可以情謂有無唯應智超言像方達有為無為唯識之真性矣如大智度論複次夫生滅法者若先有心後有生則心不待生何以故先已有心故若先有生則生無所生又生滅性相違生則不應有滅滅時不應有生以是故一時不可得異亦不可得是則無生若無生則無住滅若無生住滅則無心數法無心數法則無心不相應諸行色法色法無故無為法亦無故何以故因有為故有無為若無有為則亦無無為是故不應言諸法有又勝思惟梵天所問經雲有為無為之法文字言說有差别耳持世經雲有為法如實相即是無為。
問八識真原萬法栖止約其體性都有幾種答經論通辯有三種性約能所染淨分别随事說三縱有卷舒皆不離識性合則一體無異開則三相不同(即三性之相對上體言故稱為相)三相不同約用而行布一體無異就性以圓融行布乃随義以施為圓融則順性而冥寂若無行布無可圓融如無妄情不立真智染淨既失二谛不成是以因妄辯真在行相而須悉尋迹得本假因緣以發明斯三性法門收凡聖境界事無不盡理無不窮今言三性者約經論共立一遍計所執性二依他起性三圓成實性遍計所執性者謂愚夫周遍計度所執蘊等實我實法名為遍計性有二一自性總執諸法實有自性二差别别執取常無常等實有自體或依名遍計義如未識牛聞牛名便推度因何道理名之為牛或依義遍計名或見物體不知其名便妄推度此物名何如未識牛共推度雲為鬼耶為獸耶此諸遍計約體不出人法二體約執不出名義二種。
依他起性者依他衆緣和合生起猶如幻事名依他性圓成實性者一味真如圓滿成就。
問三性中遍計是妄想即無依他屬因緣是有否答此二性能所相生俱無自體何者因妄想故立名相因名相故立因緣若妄想不生名相何有名相不有因緣即空以萬法不出名故。
破妄想遍計性者如二乘修諸觀行若作青想觀時天地萬物莫不皆青也以無青處見青由心變故于一色境種種不同譬凡夫妄見生死亦是無生死處妄見生死也。
破因緣依他性者如目翳所見差别不同彼實非有緣所起法斯則妄想體空因緣無性即是圓成究竟一法如明眼人見淨虛空況一真心更無所有問此三性中幾法是假幾法是實答識論雲遍計所執妄安立故可說為假無體相故非假非實依他起性有實有假聚集相續分位性故說為假有心心所色從緣生故說為實有若無實法假法亦無假法依實因而施設故圓成實性唯是實有不依他緣而施設故。
又三性者即是一性一性即無性何者遍計無相依他無生圓成無性解深密經雲翳眼人如遍計現青黃如依他淨眼如圓成攝論雲分别性如蛇依他性如藤若人緣四塵相分析此藤但見四相不見别藤但是色香味觸相故藤非實有以離四塵外無别有藤所以論偈雲于藤起蛇知見藤則無境若知藤分已藤知如蛇知若知藤之性分是空則例如藤上妄生蛇想攝論雲菩薩不見外塵但見意言分别即了依他性。
菩薩住何處唯住無分别一切名義中平等平等又依二種平等謂能緣所緣能緣即無分别智以智無分别故稱平等所緣即真如境境亦無分别故稱平等又此境智不住能取所取義中譬如虛空故說平等平等由此義故菩薩得入真實性此位不可言說以自所诠故證時離覺觀思惟分别故古德問雲我見所緣影像若是依他有者應有依他性實我答此相仗因緣生但是依他性幻有之法而非是我由彼妄執為我故名妄執此有兩重相約此相從因緣生有力能生心此乃是