有名依他性法于此不稱所執法義邊名遍計所執乃名為無如人昏冥執石為牛石體不無我見所緣緣依他相有如石本非牛妄心執為牛此所執牛其體全無如相分本非我妄心執為我此所執其體全無但有能執心而無所執我謂于此石處有所緣石而無所執牛于此相分上有所緣法而無所執我。
問依他起相但是自心妄分别有理事雙寂名體俱虛雲何有憂喜所行境界答譬如夜行見杌為鬼疑繩作蛇蛇之與鬼名體都無性相恒寂雖不可得而生怖心以體虛而成事故清涼疏雲若依攝論說喻皆喻依他起性然并為遣疑所疑不同故所喻亦異一以外人聞依他起相但是妄分别有非真實義遂即生疑雲若無實義何有所行境界故說如幻謂幻者幻作所緣六處(即六塵)豈有實耶二疑雲若無實何有心心法轉故說如焰飄動非水似水妄有心轉三疑雲若無實何有愛非愛受用故說如夢中實無男女而有愛非愛受用覺時亦爾四疑雲若無實何有戲論言說故說如響實無有聲聽者謂有五疑雲若無實何有善惡業果故說如影謂如鏡影像故亦非實六疑雲若無實何以菩薩作利樂事故說如化謂變化者雖知不實而作化事菩薩亦爾是以萬法雖空體虛成事一真非有無性随緣則湛爾堅凝常随物化紛然起作不動真如。
問此三性法為當是一是異若道是一不合雲依圓是有遍計是無若道是異又雲皆同一性所謂無性答此三性法門是諸佛密意所說諸識起處教網根由若即之取之皆落凡常之見若離之舍之俱失聖智之門所以藏法師依華嚴宗釋三性同異義一圓成真如有二義一不變二随緣二依他二義一似有二無性三遍計所執二義一情有二理無由真如不變依他無性所執理無由此三義故三性一際又約真如随緣依他似有所執情有由此三義亦無異也是故真該妄末妄徹真原性相融通無障無閡問依他似有等豈同所執是情有耶答由二義故無異也一以彼所執執似為實故無異法二若離所執似無起故真中随緣亦爾以無所執無随緣故又以三性各有二義不相違故無異性且如圓成雖複随緣成于染淨而恒不失自性清淨隻由不失自性清淨故能随緣成染淨也猶如明鏡現于染淨而恒不失鏡之明淨隻由不失鏡明淨故方能現染淨之相以現染淨知鏡明淨以鏡明淨知現染淨是故二義唯是一性雖現淨法不增鏡明雖現染法不污鏡淨非直不污亦乃由此反現鏡之明淨真如亦爾非直不動性淨成于染淨亦乃由成染淨方現性淨非直不壞染淨明于性淨亦乃由性淨故方成染淨是故二義全體相收一性無二豈相違也由依他無性得成似有由成似有是故無性此即無性即因緣因緣即無性是不二法門也所執性中雖複當情稱執現有然于道理畢竟是無以于無處橫計有故明知理無是故無二惟一性也問真如是有耶答不也随緣不變故空故真如離妄念故問真如是無耶答不也不變随緣故不空故聖智所行處故問真如是亦有亦無耶答不也無二性故離相違故問真如是非有非無耶答不也具法故離戲論故問依他是有耶答不也緣起無性故約觀遣故異圓成故問依他是無耶答不也無性緣起故能現無生故異遍計故是智境故問依他是亦有亦無耶答不也無二性故離相違故問依他是非有非無耶答不也有多義門故離戲論故問遍計是有耶答不也理無故無體相故問遍計是無耶答不也情有故無相觀境故能翳真故問遍計是亦有亦無耶答不也無二性故問遍計是非有非無耶答不也所執性成故已上護執竟今執成過者若計真如一向是有者有二失一不随緣二不待了因故問教雲真如為凝然常既不随緣豈是過耶答聖說真如為凝然者此是随緣成染淨時恒作染淨而不失自體即是不異無常之常名不思議常非謂不作諸法如情所謂之凝然也不異無常之常出于情外故名真如常經雲不染而染明常作無常染而不染明作無常時不失常也又不異常之無常故說真如為無常經雲如來藏受苦樂與因俱若生若滅又依他是生滅法亦得有不異常之無常不異無常之常以諸緣起無常之法即無自性方成緣起是故不異常性而得無常故雲不生不