滅是無常義此即不異于常成無常也又諸緣起即是無性非滅緣起方說無性即是不異無常之常也經雲色即是空非色滅空又衆生即涅槃不更滅也此與真如二義同即真俗雙融二而無二故論雲智障甚盲闇謂真俗别執故也又真如若不随緣成于染淨染淨等法即無所依無所依有法又堕常也又真如若有者即不随染淨染淨諸法既無自體真又不随不得有法亦是斷也乃至執非有非無等四句皆堕斷常也若依他執有者謂己有體不藉緣故無緣有法即是常也又由執有即不藉緣不藉緣故不得有法即是斷也問依他性是有義便有失者何故攝論雲依他性以為有耶答此即不異空之有從緣無體故一一緣中無作者故由緣無作方得緣起是故非有之有為依他有即是不動真際建立諸法若依他執無者即緣無所起不得有法即是斷也問若說緣生為空無即堕斷者何故中論廣說緣生為畢竟空耶答聖說緣生以為空者此即不異有之空也此即不動緣生說實相法也是故如情執無即是斷過又若執依他為無法者無法非緣非緣之法即是常也乃至執非有非無皆成斷常二患若遍計性中計所執為有者聖智所照理應不空即是常也若妄執遍計于理無者即失情有故是斷也乃至執非有非無皆具上失上已護過今當顯德者真如是有義何者迷悟所依故不空故不壞故真如是空義随緣故對染故真如是亦有亦無義具德故違順自在故镕融故真如是非有非無義二不二故定取不得故依他是有義無性緣成故依他是無義緣成無性故依他是亦有亦無義緣成故無性故依他是非有非無義随取一不得故遍計是有義約情故遍計是無義約理故遍計是亦有亦無義由是所執故遍計是非有非無義由所執故故知執則為斷常二患不執成性德之門但除妄情非遣法也是以不離有以談真見有之本際匪存無而觀法了無之真原則不出有無不在有無何取舍之幹懷斷常之所惑乎是則三性一性情有而即是真空一性三性真如而能成緣起終日有而不有有徹空原終日空而不空空該有際自然一心無寄萬法俱閑境智相應理行融即方入宗鏡瑩淨無瑕照破古今光吞萬彙矣。
故知妄依真起而能覆真真因妄顯而能奪妄真妄無體皆依識性。
夫一心妙門唯識正理能變所變内外皆通舉一例諸收無不盡如衆星列宿匪離于空萬本群萌鹹歸于地則可以拔疑根而開信戶朗智照而洗情塵若機思遲回未成勝解須憑問答漸入圓通真金尚假鍛煉而成美玉猶仗琢磨而出華嚴私記雲正念思惟甚深法門者有二種人能枯十二因緣大樹一者溫故不忘二者咨受新法此之謂也問心法不可思議離言自性雲何廣興問答橫剖義宗答然理唯一心事收萬法若不初窮旨趣何以得至覺原今時不到之者皆是謬解粗浮正信力薄玄關綿密豈情識之能通大旨希夷非一期之所入若乃未到如來之地焉能頓悟衆生之心今因自力未到之人少為開示全憑佛語以印凡心憑佛語以契同渺然無際印凡心而不異豁爾歸宗又有二義須說一若不言說則不能為他說一切法離言自性二即說無說說與不說性無二故又此宗但論見性親證非在文诠為破情塵助生正信若随語生見執解依通則實語是虛妄生語見故若因教照心唯在得意則虛妄是實語除邪執故起信論雲當知一切諸法從本已來非色非心非智非識非無非有畢竟皆是不可說相所有言說示教之者皆是如來善巧方便假以言語引導衆生令舍文字入于真實若随言執義增妄分别不生實智不得涅槃又若文字顯總持因言而悟道但依義而不依語得意而不徇文則與正理不違何關語默故大般若經雲若順文字不違正理常無诤論名護正法。
天王般若經偈雲總持無文字文字顯總持大悲方便力離言文字說楞伽經雲佛告大慧我等諸佛及諸菩薩不說一字所以者何法離文字故非不饒益義說言說者衆生妄想故大慧若不說一切法者教法則壞教法壞者則無諸佛菩薩緣覺聲聞若無者誰說為誰是故大慧菩薩摩诃薩莫着言說随宜方便廣說經法淨名經雲夫說法者無說無示其聽法者無聞無得譬如幻士為幻人說