悟入唯識無境又頌說心意識所緣皆非離自性故我說一切唯有識無餘此等聖教誠證非一。
如前所說識差别相依理世俗非真勝義但以從初業識起見相二門因見立能因相立所能所才具我法互興從此因有為而立無為對虛假而談真實皆無空體似有非真是以認互起之名見色有表而執空無表對相待之質見牛角有而執兔角無不知以有遮無有非定有以無遮有無非定無若了八識真心自然絕待疑消能所藤蛇于是并空見息對治形名以之雙寂。
問能所之見則心境宛然聖人知見如何甄别答雙照有空不住内外似谷答聲而絕慮如鏡鑒像而無心妙湛圓明寂而常照故雲常在正念亦名正知非是有念有知亦非無念無知若唯無念寂而失照若但照體照而失寂并稱不正正在雙行還原集雲得其妙性起照照見一切了了知無所知了了見無能見内外圓明廓周法界亦名毗盧遮那無障礙眼圓滿十方照見一切佛刹即此義也所以達人見聞不落能所既非是有見亦非無見但不生二相常合真空故大集經雲慧燈三昧者即是諸法無二相也無二相者不在有無不出有無夫有無者以惑情所執有無皆失理無惑計有無皆真是知諸法非實非虛非空非有若無于有不成于無若無于無不成于有有無交徹萬化齊融又約聖人親證見聞之境有其四種所以大涅槃經雲約佛妙證有四種聞一不聞聞二不聞不聞三聞不聞四聞聞台教釋雲初入證道修道忽謝無所可有名為不聞真明豁開無所不照即是于聞故名不聞聞證得如是大般涅槃無有聞相故名不聞不聞證起惑滅名聞不聞寂而常照随扣則應名曰聞聞初句證智次句證理第三句證斷第四句證應若事若理智斷自他于初智證之中具足無缺此一妙證盡涅槃海複次不聞聞是證了因聞不聞是證緣因不聞不聞是證正因聞聞是證境界乃至明四種生謂生生生不生不生生不生不生亦同四種聞義一生生是因緣所生法二生不生是我說即是空三不生生是亦名為假名四不生不生是亦名中道義若能了此四生之無生方達聖人見聞之境是以不取不舍達一道之原非有非空見諸法之實如肇論雲道超名外因謂之無動與事會因謂之有謂之有者應夫有為強謂之然耳彼何然哉故經雲聖智無知而無所不知無為而無所不為此無相寂然之道豈曰有而為有無而為無動而乖靜靜而廢用耶而今之談者多即言以定旨尋大方而徴隅懷前識以标玄存所存之必當是以聞聖有知謂之有心聞聖無知謂等太虛有無之境邊見所存豈是處中莫二之道乎何者萬物雖殊然性本常一不可而物然非不物可物于物則名相異陳不物于物則物而即真是以聖人不物于物不非物于物不物于物物非有也不非物于物物非無也非有所以不取非無所以不舍不舍故妙存則真不取故名相靡因名相靡因非有知也妙存則真非無知也是知真心無寄不屬有無妙證之時自然明了問此佛之知見如何開示悟入答若約教天台文句疏配圓教四位開即十住示即十行悟即十向入即十地華嚴記釋大意雲謂開除惑障顯示真理令悟體空證入心體若禅門南北二宗釋者北宗雲智用是知慧用是見心不起名智智能知五根不動名慧慧能見是佛知見心不動是開開者開方便門色不動是示示者示真實相悟即妄念不生入則萬境常寂南宗雲衆生佛智妄隔不見但得無念即本來自性寂靜為開寂靜體上自有本智以本智能見本來自性寂靜名示既得指示即見本性佛與衆生本來無異為悟悟後于一切有為無為有佛無佛常見本性自知妄想無性自覺聖智是故菩薩前聖所知轉相傳授即是入義。
大涅槃經雲第一義空名為智慧二乘但空空無智慧菩薩得不但空即中道慧即此慧寂而常照二乘但得其寂不得寂照故非實相菩薩得寂又得寂照即是實相。
禦錄宗鏡大綱卷十三
音釋
杌
(五忽切音兀)。
??
(音捉治玉)。
咨
(與咨同)。
确
(乞約切音卻堅也)。
甄
(之人切音真陶也)。