法當建是意而為說法。
思益經雲汝等比丘當行二事一聖說法二聖默然但正說時了不可得即是默然不是杜口無說故昔人雲幻人說法幻人聽由來兩個總無情說時無說從君說聽處無聽一任聽又若以四實性(自生他生共生無因生名四執性破此四執名四實性)自得法本住法約真谛中即不可說若以四悉檀随他意語斷深疑生正信有因緣故則亦可得說又不可說即可說真理普遍故可說即不可說緣修無性故。
經雲不可思議智境不可思議智照即此義也若破四性境智此名實慧若四悉赴緣說四境智此名權慧則權實雙行自他兼利方冥佛旨免堕己愚問山河大地一一皆宗五性三乘人人是佛何須宗鏡強立異端答諸佛凡敷教迹不為己知者言祖師直指人心隻為未明者說今之所錄但示初機令頓悟圓宗不迂小徑若不得宗鏡之廣照何由鑒自性之幽深匪因智慧之光豈破愚癡之闇如臨古鏡妍醜自分若遇斯宗真僞可鑒豈有日出而不照然燈而不明者乎故華嚴記中述十種法明法即是境明即是心以智慧明照二谛法故雲法明雖然法無成破此屬第一義門中且教自有開遮甯無善巧方便如大涅槃經中高貴德王菩薩品因琉璃光菩薩欲來放光佛問于文殊文殊初以第一義答雲世尊如是光明名為智慧智慧者即常住之法常住之法無有因緣雲何佛問何因緣故有是光明廣說無因緣竟末後雲世尊亦有因緣因滅無明則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈是知因教明宗非無所以從緣入道終不唐捐方便之門不可暫廢又夫宗鏡中才說一字便是談宗更無前後以說時有異理且無差。
問但雲方便說則無妨若約正宗有言傷旨答我此圓宗情解不及豈同執方便教人空有不融通體用兩分理事成隔說常住則成常見說無常則歸斷滅斥邊則成邊執存中則着中理今此圓融之旨無礙之宗說常則無常之常說無常則常之無常言空則不空之空言有則幻有之有談邊則即中之邊談中則不但之中立理則成事之理立事則顯理之事是以卷舒在我隐顯同時說不乖于無說無說不乖于說寶藏論雲常空不有常有不空兩不相待句句皆宗是以聖人随有說有随空道空空不乖有有不乖空兩語無病二義雙通乃至說我亦不乖無我說事亦不乖無事何以故不為言語所轉也。
問既稱觀心自悟不假外緣雲何廣贊佛恩稱揚經教答若不因教所指何由得識自心設不因教發明亦須憑教印可若不然者皆成自然外道闇證禅師直饒生而知之亦是多生聞經熏種或乃諸聖本願冥加所以台教雲夫一向無生觀人但信心益不信外佛威加益此堕自性癡又一向信外佛加不内心求益此堕他性癡是以世間凡愚牽重不前者須假傍力助進如師與經是乃外緣證悟之者皆被冥加若不知恩如樹木不識日月風雨等恩經雲非内非外而内而外而内故諸佛解脫于心行中求而外故諸佛護念雲何不信外益也。
問平等真心群生佛智雖然等有信解難生多抱狐疑少能圓證更希再明教理确實指陳答廣略之教遮表之诠雖開合不同總别有異然皆顯唯心之旨終無識外之文證若恒沙豈唯一二所以法華經偈雲知第一寂滅以方便力故雖說種種道其實為佛乘。
釋曰知第一寂滅者真如一心是本寂滅非輪回生滅之滅亦非觀行對治之滅故稱第一于一心寂滅之中即無法可敷揚無道可建立為未了者以方便大慈力故雖說種種别門異道若克體而論唯但指歸一心佛乘更無餘事。
楞伽經雲佛告大慧身及資生器世間等一切皆是藏識影像所取能取二種相現彼諸愚夫堕生住滅二見中故于中妄起有無分别。
又入楞伽經偈雲種種随心轉唯心非餘法心生種種生心滅種種滅衆生妄分别無物而見物無義唯是心無分别得脫。
又華嚴經雲一切方海中依于衆生心想而住大智度論雲譬如調馬自見影不驚何以故自知影從身出如信入一乘調順之人見一切怖境不驚自知境從心出唯識論雲如契經說三界唯心又說所緣唯識所現又說諸法皆不離心又說有情随心垢淨又說成就四智菩薩能随