疏四
問人法俱空若實無我誰受生死依正果報又誰厭苦求趣涅槃縛解去來升沉等事答雖無作者而有作業以衆緣力至于後世相續不斷但以識為種能有厭求記憶等事如涅槃經雲佛言善男子一切衆生皆有念心慧心發心勤精進心信心定心如是等法雖念念滅猶故相似相續不斷故名修道乃至如燈雖念念滅而有光明除破闇冥念等諸法亦複如是如衆生食雖念念滅亦能令饑者而得飽滿譬如上藥雖念念滅亦能愈病日月光明雖念念滅亦能增長草木樹林善男子汝言念念滅雲何增長者心不斷故名為增長以善惡之業因苦樂之果報非有人我能作能受但是識持因果不亡如古師雲衆生為善惡而受其報者皆由衆生心識三世相續念念相傳如今世現行五蘊由前世識種為因起今世果今世有作業熏種而為來世現行因展轉相續為因果故。
大莊嚴論問有縛則有解無我則無有縛若無有縛誰得解脫答雖無有我猶有縛解何以故煩惱覆故則為所縛若斷煩惱則得解脫是故雖複無我猶有縛解從于過去煩惱諸業得現在身及以諸根從今現世複造諸業以是因緣得未來身及以諸根譬如谷子衆緣和合故得生芽然此種子實不至芽種子滅故芽便增長子滅故不常芽生故不斷佛說受身亦複如是雖複無我業報不失。
華嚴會意問雲若準六根無我誰造誰受耶答佛說作善生天為惡受苦者此但因緣法爾非是我能為受也若言是我非因緣者作惡何不生天乃堕地獄耶我豈愛彼地獄故受苦耶我既作惡而不受樂者故知善惡感報唯因緣非是我也如論雲因緣故生天因緣故堕地獄是此意也問既言無我誰感因緣若言無我但是因緣自為者草木亦禀因緣何不生天與受苦耶答内外雖但禀因緣因緣有二一善惡增上業因緣但感生天及地獄異熟等二善惡等流業因緣生天者感寶地金華堕地獄者感刀林銅柱等此是因緣業作非我能為豈謂受報不同而計有我也故經雲無我無造無受者善惡之業亦不亡問若言造業受報但是因緣非由我者何故有證無我者雖有已造惡業因緣而不感受報耶既得無我即不受報者故知我造惡業受報非是業因緣也答由得無我已即斷惡業因緣無彼因緣故不受報非謂有我無我受不受也故經雲因緣故法滅等此之謂也即以如實推究我不可得是故無我唯六根也外我所執外分有六塵也非實我所有若言見聞等是我非是識者如聾盲人有我何不得見聞等耶既聾盲等人雖有于我而不得見聞者故知見是識非是我也是知于此根塵識三處推擇唯有法而無我人。
夫外計内執我者皆于地水火風空識六大種中及身内識暖息三事等起執今觀六大三事内唯是識之一大世多堅執以為實我今隻用于内外三世中推自然無我無識内外推者隻如執識實在身内者且何者是識若言身分皮内筋骨等是識者此是地大若言精血便利等是識者此是水大若言身中暖觸是識者此是火大若言折旋俯仰言談祗對是識者此是風大除四大外唯是空大何者是識各各既無和合豈有如一沙壓無油合衆沙而豈有似一狗非師子聚群狗而亦無此四大種現推無體即是内空死後各複外四大一一歸空即是外空内外俱空識性無寄又内推既無識應在外者外屬他身自無主宰及同虛空有何分别内外俱空中間奚有以因内外立中間故但破内外中間自虛若識内外空者應在三世何者因三世以辨識因識以立三世若無有識誰分三世若無三世何以明識以此三識若不思過去即想未來過未不緣即住現在離三際外更無有識故祖師雲一念不生前後際斷今則念念成三世念念識不住念念唯是風念念無主宰故金剛經雲過去心不可得未來心不可得現在心不可得以因現在立過去因過去立未來現在既不住過未亦無生互檢互無徹底空寂但有微毫起處皆從識生今推既無分别自滅分别既滅境界無依如依水生波依鏡現像無水則波不起無鏡則像不生故知非關法有法無但是識生識滅如金剛三昧經偈雲法從分别生還從分别滅滅是諸分别是法非生滅如是洞達根境豁然自覺既明又能利他普照故經偈雲究竟離虛妄無染如虛空清淨妙法身湛然應一切若不于自身子細明察妙觀不習智眼全盲執妄迷真以空作有若能善觀即齊諸聖如圓覺經雲爾時世尊告普眼菩薩善男子彼新學菩薩及末世衆生欲求如來淨圓覺心應當正念遠離諸幻常作是念我今此身四大和合實同幻化此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見善男子彼之衆生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色圓覺淨性現于身心随類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心