無常我見無我淨見不淨是名颠倒以颠倒故世間知字而不知義何等為義無我者名為生死我者名為如來無常者聲聞緣覺常者如來法身苦者一切外道樂者即是涅槃不淨者即有為法淨者諸佛菩薩所有正法是名不颠倒以不倒故知字知義若欲遠離四颠倒者應知如是常樂我淨釋曰夫迷四真實起八颠倒者無非人法二我之見為生死之樞穴作煩惱之基址成九結之樊籠開十使之業道二乘雖斷人我常被無我之所漂流外道謬認識神恒為妄我之所輪轉。
如上剖析皆屬一期教門不可于此定執有無迷于方便如廣百論雲為止邪見撥無涅槃故說真有常樂我淨此方便言不應定執既不執有亦不撥無如是乃名正智解脫問外塵無體唯識理成正教昭然妙旨非謬今凡夫所執多徇妄情以見聞之心熏習之力多執現見之境難斷纖疑前雖廣明猶慮未信更希再示以破執情答法性無量得之者有邊真如相空執之者形礙如還原觀雲真空滞于心首恒為緣慮之場實際居在目前翻為名相之境起信鈔雲若是唯心則不合有境以心無相不可見故既有所見雲何唯心意雲一切法從心起故所起無體即是一心何用說見與不見根本是心故又雲境本非善但以順己之情便名為善境本非惡但以違己之情便名為惡故知妍醜随情境無定體既無自體曷有境乎唯心之門從茲明矣故知佛為信者說不為疑者施垢重障深自生疑謗遮輕根利頓入元微。
問境唯世俗之有識通勝義之門者雲何為世俗谛雲何說勝義谛答夫一切谛智皆從無谛而起無谛者即絕待真心非是對有稱無故雲絕待猶如虛空非對小空而稱大空從此無谛立一實谛此一實之名是對三權而名一實(三權者言權巧說三乘之法)待虛名實此是對待得名又從此一實對機約教或分開一谛等此二谛者約情智而開如涅槃經雲如出世人之所知者名第一義谛世間人知者為世谛仁王經雲于解常自一于谛常自二所以仁王雖分二谛智照常一涅槃本唯一谛解惑分二斯則二而不二不二而二一二自在為真二谛故昔人頌雲二谛并非雙恒乖未曾各即其義也生公雲是非相待故有真俗名生梁攝論雲智障甚盲闇謂真俗别執然法相務欲分析法性務在融通各據一門勿生偏滞何者若但分析而不融通法成差異若不分析事成混濫又無可融通則性相曆然而非異事理融即而非同非異非同圓中妙理又境則不礙真而恒俗智則不礙寂而常照意以心寂對于境真心照對于境俗以照對俗則心境非一以寂對真則心境非異雖雙融空有二境寂照二心終不得言境則不礙真而恒俗智則不礙照而恒寂境則不礙俗而恒真智則不礙寂而常照中觀論偈雲若人不能知分别于二谛則于深佛法不知真實義金剛般若不壞假名論雲佛所說法鹹歸二谛一者俗谛二者真谛。
問既雲約俗假立心境雙陳開之則兩分合之則一味今約開義則互相生未有無心境曾無無境心凡聖通論都有幾境答境有二一衆生遍計所執情境心外見法名之曰境二諸聖自在德用智境以從心現故成其妙用智境又二一分劑境廣大無邊故二所知境唯佛能盡故又有二種一是心境唯心現故張心無心外之境張境無境外之心常合一味故二是境界之境謂心境無礙隐顯同時體用相成理事齊現。
問覺王随順世法曲徇機宜欲顯無相之門先明有相之理因方便而開真實假有作而證無生隻如五蘊初始以何為義答蘊者藏也亦雲五陰陰者覆也即蘊藏妄種覆蔽真心雜集論雲蘊者積聚義此約俗谛所釋若論真谛無一法可聚以各無自體亦無作用故。
故最勝王經雲佛告善天女五蘊能現法界法界即是五蘊問處以何為義答論雲識生長門義當知種子義攝一切法差别義亦是處義問界以何為義答是界分建立義以内外中間各對待立故雜集論雲一切法種子義謂依阿賴耶識中諸法種子說名為界界是因義又能持自相義又能持因果性義又攝持一切法差别義問何因五蘊說唯有五答雜集論雲為顯五種我事故一身具我事謂内外色蘊所攝二受用我事即受蘊三言說我事即想蘊四造作一切法非法我事謂行蘊五彼所依止我自體事謂識蘊是身具等所依我相事義世間有情多于識蘊計執為我于餘蘊計執我所。
問何因處唯十二答雜集論雲由身及具能與未來六行受用為生長門故唯依根境立十二處不依六種受用相識。
問何因界唯十八答雜集論雲由身具等能持過現六行受用性故身者謂眼等六根具者謂色等六境過現六行受用者謂六識能持者謂六根六境能持六識所依所緣故過現六識能持受用者不舍自相故當知十八以能持義故說名界。
是以真谛不有世谛非無迷之則一二情生悟之則性相無礙故先德雲真俗雙泯二谛恒存空有兩亡一味常現。
問萬法唯識正量可知又雲境滅識亡心境俱遣