今觀陰入界等如上分析性相宛然雲何同境一時俱拂答上約世谛分别似有非真但立空名終無實體所以首楞嚴經微細推檢陰入界處一一皆空非因非緣非自然性非因即是不自生非緣即是不他生既無自他二法無法和合即是不共生非自然性即是非無因生四句無生陰從何有。
破五陰文雲佛告阿難譬如有人取頻伽瓶塞其兩孔滿中擎空千裡遠行用饷他國識陰當知亦複如是阿難如是虛空非彼方來非此方入如是阿難若彼方來則本瓶中既貯空去于本瓶地應少虛空若此方入開孔倒瓶應見空出是故當知識陰虛妄本非因緣非自然性釋曰此破識陰也瓶喻于身空喻于識故知虛空不動識無去來一陰既虛四陰皆爾。
故知色陰如勞目睛忽現空華之相受陰如手摩觸妄生冷熱之緣想陰如人說酸梅口中自然水出行陰如水上波浪觀之似有奔流識陰如瓶貯虛空持之用饷他國斯則非内非外不即不離和合既不成自然亦非有若此況是實則五陰不虛既并世相而非真審知陰入而無體唯是性空法界如來藏心無始無終平等顯現是以首楞嚴經雲佛告阿難是故如來與汝發明五陰本因同是妄想汝體先因父母想生汝心非想則不能來想中傳命如我先言心想酸味口中涎生心想登高足心酸起懸崖不有酸味未來汝體必非虛妄通倫口水如何因談酸出是故當知汝現色身名為堅固第一妄想即此所說臨高想心能令汝形真受酸澀由因受生能動色體汝今現前順益違損二現驅馳名為虛明第二妄想由汝念慮使汝色身身非念倫汝身何因随念所使種種取像心生形取與念相應寤即想心寐為諸夢則汝想念搖動妄情名為融通第三妄想化理不住運運密移甲長發生氣消容皺日夜相代曾無覺悟阿難此若非汝雲何體遷如必是真汝何無覺則汝諸行念念不停名為幽隐第四妄想又汝精明湛不搖處名恒常者于身不出見聞覺知若實精真不容習妄何因汝等曾于昔年睹一奇物經曆年歲憶忘俱無于後忽然複睹前異記憶宛然曾不遺失則此精了湛不搖中念念受熏有何籌算阿難當知此湛非真如急流水望如恬靜流急不見非是無流若非想元甯受妄習非汝六根互用合開此之妄想無時得滅故汝現在見聞覺知中串習機則湛了内罔象虛無第五颠倒微細精想阿難是五受陰五妄想成汝今欲知因界淺深唯色與空是色邊際唯觸及離是受邊際唯記與忘是想邊際唯滅與生是行邊際湛入合湛歸識邊際此五陰元重疊生起生因識有滅從色除理則頓悟承悟并消事非頓除因次第盡是以若見五陰有即衆生世間若了五陰空即真谛世間若達五陰實相即中道第一義正智世間離此五陰三世間外更無一法能建能立為俗為真一代時教所诠除此别無方便悟此成佛迷此為凡唯是一心開合無異何者以一陰名色四陰名心從心所生故稱為色心是所依色是能依攝能歸所但是一心本末元同體用常合宗鏡大旨于此絕言。
即知從來所執一切境界皆從識變盡逐想生離識無塵識寂則諸塵并寂離想無法想空則諸法皆空因緣自然俱成戲論知解分别本末無從但有意言都無真實如此明達頓悟前非終不更待空裡之華将期結果取夢中之物拟欲牢藏杌見鬼空繩消蛇想渴鹿罷馳于陽焰癡猿息弄于月輪遂乃靜慮虛襟若淩空之逸翮随緣養性猶縱浪之虛舟畢故不造新任真而合道如是五陰六入十二處十八界七大性等非是本來自然無因而有非從今日和合因緣所生但是識心分别建立今破此識性則七大性乃至一切法皆空如尋流得源捕賊獲贓則無明怨對生死魔軍應念俱消如湯沃雪唯如來藏妙湛明心性真圓融遍十方界如波澄秋渚含虛洞然雲朗晴空迥無所有所以首楞嚴經雲佛告阿難汝猶未明一切浮塵諸幻化相當處出生随處滅盡幻妄稱相其性真為妙覺明體如是乃至五陰六入從十二處至十八界因緣和合虛妄有生因緣别離虛妄名滅殊不能知生滅去來本如來藏常住妙明不動周圓妙真如性性真常中求于去來迷悟生死了無所得是以先令照徹心境分明後乃頓融須亡心境如華嚴演義雲謂此華嚴經中教人觀察若心若境如頌雲欲知諸佛心當觀佛智慧佛智無依處如空無所依此令觀佛心也又頌雲若有欲知佛境界當淨其意如虛空此教觀佛境也次空心境頌雲法性本空寂無取亦無見性空即是佛不可得思量無取即無境無見即無心又頌雲若有欲得如來智應離一切妄分别有無通達皆平等疾作人天大導師即空心境也菩薩凡夫所有心境觀照例知故經頌雲知妄本自真見佛則清淨又雲心佛與衆生是三無差别。
問于世間法五蘊身中作何見解成外道義雲何通達成佛法義答外道不達諸法因緣和合成諸蘊凡有所為皆是識陰便于蘊上執有實我受用自在名為神主于似常似一相續之中說有神性是外道義若了内外和合因緣所成唯識所變似