境所現即第八識任持不斷似有相續即佛法義外道不知将為實有迷無性之理執身見之愚問前破五陰識義俱無雲何建立唯識答一為遣境故立識何者若不因識何以立境若不顯識何以遣境二為以有妄想心故能知名義何者若無妄則不能顯真若無真則不能破惑故知破立在我染淨由心。
問世間無有一法不從緣生具何因緣能生萬法答曾無心外法能與心為緣但是自心生還與心為相義海雲明緣起者如見塵時此塵是自心現由自心現即與自心為緣由緣現前心法方起故名為緣起法也經雲諸法從緣起無緣即不起乃至則知塵體空無所有今悟緣非緣起無不妙但緣起體寂起恒不起達體随緣不起恒起如是見者名實知見何謂實知見若見緣而不見體即是常見若見體而不見緣即是斷見今從因緣而見性則不落常于真性中而緣起則不堕斷名實知見所以辯因緣行相者謂因事而顯理令理不孤因理而成事令事融即。
問般若無相不受一塵雲何又辯因緣答夫佛道正法皆從緣生故雲心法四緣生色法二緣起若執不從緣生者皆非正法悉屬外道自然邪見且心之一法若無第一親因緣者無有生現行果之義則諸法不成立若無第二等無間緣者則無開導引後生義無有相續全成間斷若無第三所緣緣者則心無所慮處不能牽心用心無所托乃心境俱成斷滅若無第四增上緣者雖具前三緣若無增上即成障礙法亦不生四緣具足方成心法若能明了世間因緣所生之法方乃見無生之旨以即生法達無生故且生法尚不知正因雲何能了無生妙理所以華嚴鈔雲緣起深義佛教所宗淨名經雲說法不有亦不無以因緣故諸法生法華經雲諸佛兩足尊知法常無性佛種從緣起是故說一乘又經雲一切諸法因緣為本中論雲未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者則真空中道亦因緣矣問涅槃經雲若一切法從緣生者則知無常是諸外道無有一法不從緣生則外道有因緣矣答此明外道在因緣内執于緣相以為常住是故破之言無常耳今明教诠因緣妙理具常無常豈得同耶況複宗者從多分說所以因緣是所宗不應緻疑故知唯是一心緣起法門以法無自性随心所現所現之法全是自心所以本末相收皆歸宗鏡何者内即是本外即是末以唯心義則内收外托境生心則末亦收本若以法性為本法性融通緣起相由則塵包大身毛容刹土故合為一大緣起也故知有智慧無多聞有多聞無智慧俱不達實相聞慧具足真見心原如經雲若欲學般若應學一切法又雲若欲了達因緣等無間緣所緣緣增上緣者應當學般若智論釋雲不破四緣之義唯破四緣之執如水中之月不破所見隻破所取故知但有能取執情則非幻而成幻法若成無所得慧則非幻尚自不生般若真性何所滞乎。
問八識之中覆真習妄何識造業何識為因何識為依成其妄種答前五識取塵第六識為因第七識計我造業第八識為依以此生死苦果不斷楞伽經偈雲如水大流盡波浪則不起如是意識滅種種識不生釋雲謂五識取塵轉入六識六識記法為因七識攀緣六識造善惡業得未來生死覆障八識不得顯現若五識不取塵即無六識六識無故七識不生七識不生故則無善惡業無善惡業故即無生死無生死故如來藏心湛然常住即是六七識滅建立八識又八識為五六七識所依與諸識作因者即第六識心諸識依之如水盡則無波浪六識滅七識亦不生故雲一念無明風鼓動真如海無明風盡識浪不生則覺海性澄圓圓澄覺元妙問一切世問因果相酬生死不絕于諸識中何識為主答生滅因緣最初依阿賴耶識為體以意識為用如是三世因果流轉不絕功在意識以是義故意名相續識起信論雲複次生滅因緣者謂諸衆生依心意識轉此義雲何以依阿賴耶識有無明不覺起能見能現能取境界分别相續說名為意此意複有五種異名一名業識謂無明力不覺心動二名轉識謂依動心能見境相三名現識謂現一切境界相猶如明鏡現衆色像現識亦爾如其五境對至即現無有前後不由功力四名智識謂分别染淨諸差别法五名相續識謂恒作意相應不斷任持過去善惡等業令無失壞成熟現未苦樂等報使無違越已曾經事忽然憶念未曾經事妄生分别是故三界一切皆以心為自性離心則無六塵境界何以故一切諸法以心為主從妄念起凡所分别皆分别自心心不見心無相可得是故當知一切世間境界之相皆依衆生無明妄念而得建立如鏡中像無體可得唯從虛妄分别心轉心生則種種法生心滅則種種法滅故。
禦錄宗鏡大綱卷十四
音釋
筋
(音斤骨絡)。
壓
(乙甲切)。
勉
(音勉思也)。
眩
(于眷切音炫)。
酸澀
(上算平聲下森入聲)。
贓
(茲即切受賄也)。