疏五
問生死之法是有是無答非有非無何者若言是有一身内外地水火風各各性空未曾聚散所以無生之生可說為生無滅之滅可說為滅如庵提遮女師子吼了義經雲若能明知地水火風四緣畢竟未曾自得有所和合而能随其所宜有所說者是為生義乃至若能明知地水火風畢竟不自得有所散壞而能随其所宜有所說者是為死義若言是無以染淨真如不守自性不覺随緣起幻生滅故雲法身流轉五道号曰衆生須知生死中道方離斷常是以生之無生真性湛然無生之生業果宛然真性湛然不可執常業果宛然不可執斷又複諸佛出世尚如空華亂生亂滅況衆生颠倒生死但如妄夢如狂醉豈是實耶無如一切衆生飲無明酒卧五住地長劫惛然孰有醒者忽得見性之時如同醉醒如經偈雲譬如惛醉人酒消然後醒得佛無上體是我真法身又若入宗鏡中頓明實性反觀世間生死名相虛诳猶如兒戲複似技人然雖改換千差一性宛然不動。
問生死輪回不待外緣既由内識此即有漏異生生死相續諸佛菩薩淨法相續為複亦由内識為複别有淨體答淨法相續應知亦然論雲謂無始來依附本識有無漏種由轉識等數數熏發漸漸增勝乃至究竟得成佛時轉舍本來雜染識種轉得始起清淨種識任持一切功德種子由本願力盡未來際起諸妙用相續無窮由此應知唯有内識。
所以經雲解無不生了有不死若了有空而無我無我令誰生解本無而不生不生令誰死唯持種本識妙湛真心體性圓明寂然常住處異生位持無漏而常熏至佛果門續菩提而不斷又心性本來離生滅相而有無明迷自心性由迷心性離相寂靜故能生起動四相四相無明和合力故能令心體生住異滅經雲即此法身為諸煩惱之所飄動往來生死名為衆生起信論明自性清淨心因無明風動四相流轉唯一夢心處夢之士謂為前後各随智力淺深分分而覺大覺之者知夢四相唯一淨心無有體性可辨前後故論雲四相俱時無有自立生住異滅一心而轉四相俱有為心所成離一心外無别自體故言俱時而有無有自立者本來平等同一本覺故如般若燈論偈雲生死有際否佛言畢竟無此生死無際前後不可得如般若經雲複次極勇猛如涅槃無際一切法亦無際何者生死以涅槃為際涅槃以生死為際既不得生死亦不得涅槃生死涅槃既不可得則一切法悉無際如是但了本覺一心念念契圓常之道若逐無明散意塵塵成生死之輪得失在人法無邪正取舍任己道絕升沉但自内觀蹑普門而頓入唯當正眼履一道以圓成問動識相與真心性既非一異為複可壞不可壞若不可壞則為堕常若可壞則歸斷滅答既非一而非是異即亦可壞而不可壞起信論雲一切心識相即是無明相與本覺非一非異非是可壞非不可壞如海水與波非一非異波因風動非水性動若風止時波動即滅非水性滅衆生亦爾自性清淨心因無明風動起識波浪如是三事皆無形相非一非異然性淨心是動識本無明滅時動識随滅智性不壞根本無明滅者是合風滅相續即滅者業識等滅合動相滅也智性不壞者随染本覺神解之性名為智性是合濕性不壞是知本末相資方立世間染淨之位應當防制意地恒順真如圓滿菩提常樂妙果所以阿差未經雲常正其心不尚餘學夫心常正直本自玄虛道全是心心全是道以不達故随思慮心為外緣所拘内結所亂乃令志當歸一不尚餘學虛明自現返本之稱也如是開示可謂把行人手直至薩婆若海保不孤然若信受之人可謂不動塵勞頓成正覺。
顯識經雲大藥白佛言世尊無形之識雲何假因緣力而生有形雲何有形止因緣内佛言大藥如木和合相觸生火此火木中不可得若除于木亦不得火因緣和合而生因緣不具火即不生木等之中尋火色相雖不可見然鹹見火從木出如是大藥識假父母因緣和合生有形身有形身中求識不得離有形身亦無有識大藥如火未出火相不現亦無暖觸諸相皆無如是大藥若未有身識受想行皆悉不現大藥如見日輪光明照曜而諸凡夫不見日體是黑是白黃白黃赤皆不能知但以照熱光明出沒環運諸作用事而知有日識亦如是以諸作用而知有識。
故雲心能作佛心作衆生心作天堂心作地獄心異則千差競起心平則法界坦然心凡則三毒萦纏心聖則六通自在心空則一通清淨心有則萬境縱橫如谷應聲語雄而響厲似鏡鑒像形曲而影凹以知萬行由心一切在我内虛外終不實外細内終不粗善因終值善緣惡行難逃惡境蹈雲霞而飲甘露非他所授卧煙焰而啖膿血皆自能為非天之所生非地之所出隻在最初一念緻此升沉欲外安和但内甯靜心虛境寂念起法生水濁波昏潭清月朗修行之要靡出于斯可謂衆妙之門群