靈之府升降之本禍福之原但正自心何疑别境是以離衆生罪行福行不動行終無三界苦樂果報苦離衆生見聞覺知豈有陰處界等境界如大般若經雲佛言若夢若覺要于見聞覺知法中有覺慧轉由斯起染或複起淨若無見聞覺知法無覺慧轉亦無染淨故知夢覺唯識染淨由心前賢後學之所宗千經萬論之同指如楞伽經偈雲衆生及瓶等種種諸形相内外雖不同一切從心起但一念不生諸緣自斷故雲一念心不生六根總無過又雲一心不生萬法無咎如今厭生患老随思随造舍妄除身業果恒新若能了生無生知妄無妄一念心寂萬慮俱消如雲畏影畏迹逾走逾極端坐樹陰迹滅影沉是知悟心即休更無異術如祖師雲一切由心邪正在己不思一物即是本心智者能知更無别行所以本師雲此事唯我能知。
問一期真妄生死約事而言還有終始否答第一義中尚無生死何有始終順世谛門中随衆生見而妄說生死如古德雲真妄相循難窮初後者釋雲若言先妄後真真則有始若謂先真後妄妄由何生若妄依真起真亦非真若妄體即真妄亦無始為破始起立無始言始既不存終從何立無終無始豈有中間。
問如上所說生死惡業才了此心得一切同時解脫否答實有此理全在當人若障薄遮輕直了直入緣深機熟頓悟頓修如鏡淨明生雲開月朗或垢濃習重觀劣心浮雖信解一心行門難立有八重妄想之垢猶緻網稠林(一自性妄想二差别妄想三攝受積聚妄想四我見妄想五我所妄想六有念妄想七不念妄想八俱相違妄想)具六種系縛之門若堅冰膠漆(一相應縛二所緣縛三貪縛四瞋縛五見取縛六戒取縛)若非大力曷能解分。
又古釋智障有其三門一是智障所謂分别有無之心二是體障謂觀非有非無之解立己能者故曰體障三是治想謂妄識中合如正慧依此地有其三初一四地乃至七地斷除四五六地斷除分别取有之心謂解法慢身淨慢等入七地時斷除分别取無之心八地已上斷除體障前第七地雖除分别有無之心猶見己心以為能觀如為所觀其所觀如不即心能觀之心不即如心如别故心外求法故有功用法外立心故有體障從第七地入八地時破舍此障觀察如外由來無心心外無如如外無心心不異如心外無如如不異心故能如心泯同法界廣大不動以不異故息外推求故舍功用不複如外建立神智故滅體障體障滅故名無障想第三治想至佛方滅故入八地雖無障想而有治想從八地已上無生忍體轉轉寂滅令彼治想運運自亡至佛乃窮故知萬境雖空須得無心契合不可口雖說空行在有中境智相應能所冥合方能解縛随順無生耳才生取着便成魔業如華嚴經雲佛子菩薩摩诃薩有十種魔何等為十所謂蘊魔生諸取故煩惱魔恒雜染故業魔能障礙故心魔起高慢故死魔舍生處故天魔自憍縱故善根魔恒執取故三昧魔久耽味故善知識魔起着心故菩提法智魔不願舍離故是為十菩薩摩诃薩應作方便速求遠離疏釋雲一蘊魔者身為道器體與佛同豈即是魔蘊魔之名特由取着下九例爾皆以下句釋成魔義是知以心分别萬法皆魔何但此十故舉菩提法智以勝況劣不以心分别一切皆佛豈舍魔界求佛界耶然四魔直就體明十魔多約執取十表無盡故菩提法者即所證智是能證能所冥合故名菩提若不舍于分别菩提之見即是魔矣若入宗鏡分别自亡既無能證之心亦無所證之理又華嚴經雲無有少法為智所入亦無少智而入于法是以駕一智箭破衆魔軍揮一慧刀斬群疑網斯乃宗鏡之力餘何言哉若不悟自心未達斯旨雖修智慧不入圓常縱練行門唯增我慢以未達一際法門故但生分别長養無明如經雲若分别是聲聞法是緣覺法是菩薩法是諸佛法此名為淨此名不淨此名為道此名非道是名菩薩憍慢若入宗鏡智行俱成我慢山崩貪癡水竭勝負情盡差别業亡如弄珠吟雲消六賊兮铄四魔摧我山兮竭愛河龍女靈山親獻佛貧兒衣裡枉蹉跎問五陰一法即妄即真既作塵勞生死之門又成出世菩提之道今且推妄生死無從經雲此陰才滅彼陰便生既唯識無人前陰滅後陰如何得生答五陰性空非常相續不斷不常不斷即是正因如華嚴疏雲五蘊相續即是正因亦名生因言正因者是中道義中道即是佛性謂現在陰滅中陰陰生是現在陰終不變為中陰五陰故現陰非常如種生芽種不至芽雖不至芽而能生芽此現在陰雖不至後而能生後則現陰非斷而中陰五陰亦非自生不從餘來因現五陰生中陰陰斯則後陰非無因故後陰非常既能續前故後陰非斷非斷非常是中道義正因性也。
問夫論心含教法如何是一心四谛法門答四谛法門橫該豎徹法無不備教無不窮今約台教一心具無作四谛者一念