疏六
夫言一覺一切覺雲可教中分其多種答覺體是一随用分多用有淺深覺無前後如璎珞經雲妙覺方稱寂照等覺照寂又覺有三義一覺察如睡夢覺亦如人覺賊賊無能為妄即賊也二覺照即照理事也亦如蓮華開照見自心一真法界恒沙性德如其勝義覺諸法故三妙覺即上二覺離覺所覺故為妙耳非更别覺故經雲無有佛涅槃遠離覺所覺又覺性無覺即根本智覺相曆然即後得智問既雲真如一心古今不易因何而有衆生相續答平等真法界無佛無衆生随于染淨緣遂成十法界以真心随緣不守自性隻為衆生不自知無性之性故但随染緣成凡随淨緣成聖如虛谷響任緣所發又如太虛忽雲明鏡忽塵求一念最初起處了不可得故号無始無明。
問凡所施為皆是自心者雲何殺生而得殺罪答皆是依于自心分别強執善惡之因妄受苦樂之果若究三輪之體(一能殺二所殺三殺相)能殺所殺本空是以文殊執劍于瞿昙鴦崛持刀于釋氏終不見生見殺執自執他妄受輪回酬還罪報識論問雲若彼三界唯是内心無有身口外境者何故屠獵師等殺害豬羊等得殺生罪偈答雲死依于他心亦有依自心依種種因緣破失自心識釋曰如人依鬼毗舍阇等是故失心或依自心是故失心或有憶念愛不愛事是故失心或有夢見鬼着失心或有聖人神通轉變前人失心如一比丘夜蹋??皮謂殺蝦蟆死入惡道故死依于他心亦有依自心者以依仙人嗔心嗔毗摩質多羅阿修羅王故殺餘衆生此依他心他衆生心虛妄分别命根謝滅以彼身命相續斷絕應如是知頌雲經說檀拏迦迦陵摩登國仙人嗔故空是故心業重問依仙人嗔心依仙人鬼殺害如是三國衆生非依仙人嗔心而死答佛問尼乾子言摩登伽等三國衆生汝頗曾聞雲何而死為身業殺為意業殺尼乾子言瞿昙我昔曾聞仙人嗔心以意業殺爾所衆生佛言以是成我義三界唯心無身口業何以故如世人言賊燒山林聚落城邑不言火燒此義亦爾唯依心其善惡業得成故偈雲諸法心為本諸法心為勝離心無諸法唯心身口名成實論雲若離心有業非衆生亦應有罪福如風頹山惱害衆生風應有罪若吹香華來堕塔寺亦應有福是則不可故知離心無罪福也以此文證罪福據心無身口業身口業者但有名字實是意業身口名說。
問若心虛境寂理實無差現對根塵事相違反如何明徹境智一如答一期根境俗有真無畢竟自他皆無所得又若定執真有俗無則成增減二謗但二谛雙會圓了一心如般若經雲一切法無知無見如幻人無受無覺菩薩如是行為行般若波羅密釋曰若行般若者則是直了一心智性了色無形非眼境界乃至達法體寂非意所知但是随心暫現還随心滅故雲一切法無知無見大智度論雲相不能知無相譬如刀雖利不能破空無相不能知相者有人言内智慧無定相外所緣法有定相心随緣而生是故說無相不應知相譬如無刀雖有物無刀可斫是知若心有境無亦不知見若心無境有亦不知見若心境俱有各無自性各既不知合豈成見若心境俱無亦不知見有尚不知無豈成見則心境俱空萬有鹹寂如是則尚無一法冥合相順甯有根境對待而作相違者乎如一切差别違順之境皆是一心之量無有障礙亦無解脫譬如水不洗水火不滅火何者以一體故不相陵滅若有異法方成對治如今但先得旨自合真如故經雲法随于如無所随故若有所随則有能随之别既無所随亦無能随故則法外無如如外無法華嚴疏雲以如為佛則無境非如者金剛經雲如來者即諸法如義既以如為佛一切法皆如也何法非佛耶若信一如此是開悟本法生決定解入自在門。
問既但唯心無有萬法目前差别從何建立答萬法但名實無體相因名立相相狀元空因相施名名字本寂唯想建立名相俱虛反窮想原亦但名字既無想體分别則空故知萬法出自無名萬名生于無相名不當相相不當名彼此無依萬法何在相待之名既寂分别之想俄空如幻之境??真所執之情合覺密嚴經頌雲世間種種法一切唯有名但想所安立離名無别義。
又頌雲如見杌為人見人以為杌人杌二分别但有于名字諸大和合中分别以為色若離于諸大色性即無有問若以唯識為宗則世出世間唯是一識萬法皆決定空耶答以唯識故則有世俗谛既有世俗則有似塵識幻相不無以無實不可得故稱空耳不可起蛇足鹽香決定斷空之見如密嚴經偈雲瓶等衆境界悉以心為體非瓶似瓶現是故說為空世間所有色諸天宮殿等皆是阿賴耶變異而可見衆生身所有從頭至手足頓生及漸次無非阿賴耶習氣濁于心凡愚不能了此性非是有亦複非是空如人以諸物擊破于瓶等物體若是空