即無能所破譬如須彌量我見未為惡憍慢而着空此惡過于彼又經雲甯可執有如須彌不可執空如芥子大般涅槃經雲解脫者名不空空空空者名無所有無所有者即是外道尼乾子等所計解脫而是尼幹實無解脫故名空空真解脫者則不如是故不空空不空空者即真解脫真解脫者即是如來又解脫者名曰不空如水酒酪酥蜜等瓶雖無水酒酪酥蜜時猶故得名為水等瓶如是瓶等不可說空及以不空若言空者則不得有色香味觸若言不空而複無有水酒等實解脫亦爾不可說色及以非色不可說空及以不空若言空者則不得有常樂我淨若言不空誰受是常樂我淨者以是義故不可說空及以不空空者謂無二十五有及諸煩惱一切苦一切相一切有為行如瓶無酪則名為空不空者謂真實善色常樂我淨不動不變猶如彼瓶色香味觸故名不空是故解脫喻如彼瓶彼瓶遇緣則有破壞解脫不爾不可破壞不可破壞即真解脫真解脫者即是如來問經雲五陰即世間者一陰名色四陰名心雲何說内外種種世間皆從心出答種種五陰皆從心起從心現相名之曰色經偈雲一切世間中但有名與色若欲如實觀但當觀名色色即[(冰-水+〡)*ㄆ]盡無情國土名即[(冰-水+〡)*ㄆ]盡有識世間五陰即世間故若了五陰俱空則是出世間是知世出世間皆從心起何者若意地起貪嗔心攬三塗五陰罪苦衆生發現意地修戒善心攬人天五陰受樂衆生發現意地證人空心攬無漏五陰真聖衆生發現意地立弘誓心攬慈悲五陰大士衆生發現意地運平等心攬常住五陰尊極衆生發現今所以置前四陰但觀識陰如伐樹除根灸病得穴則生死之苦芽永絕煩惱之沉痾不生又若毗藍之風卷群疑而淨盡猶劫燒之火蕩異執而無餘所以一切世間凡聖同居之處無不悉是自心如此悟入名住真阿蘭若正修行處非論小大之隐不堕喧靜之觀所以古德雲處衆不見諠嘩獨自亦無寂寞何故不喧寂以但了一心故。
問立識方成唯識義雲何境識俱遣答顯識論雲立唯識乃一往遣境留心究竟為論遣境為欲空心是其正意是故境識俱泯即是實性實性即是阿摩羅識所以唯識論亦名破色心論。
入楞伽經雲但不取諸境名為識滅實不滅識何者以境本空從識變故以識無體不須滅故是以識心無體随境有無見空生空見色生色事來即起事去還無又事上無事本全是心念起塵生念寂塵滅如起信論雲以一切色法本來是心實無外色然既無外色亦無外空空尚是無色焉能有又雲若無色者則無虛空之相疏釋雲本以待色為空今既唯心無色何得更有于空也故知萬法皆相待而有若入宗鏡自然諸法絕待歸本真心故論雲所謂一切境界唯心妄起若心離于妄動則一切境界滅唯一真心無所不遍。
問既唯一真心教中雲何複說諸法如幻答了境是心萬法奚有以依心所起無有定體皆如幻化畢竟寂滅寶積經雲爾時世尊告幻師言一切衆生及諸資具皆是幻化謂由于業之所幻故諸比丘衆亦是幻化謂由于法之所幻故我身亦幻智所幻故三千大千一切世界亦皆是幻一切衆生共所幻故凡所有法無非是幻因緣和合之所幻故又教中總明十喻如幻如化如夢如影等此是諸佛密意破衆生執世相為實起于常見世間共知幻夢等法是空則不信人法心境等如幻夢亦空所以将所信之虛破所信之實令所信之實同所信之虛然後乃頓悟真宗遍一切處心内心外決定無有實法建立大莊嚴論雲我昔曾聞有一幻師有信樂心至耆阇山為僧設會供養已訖幻屍陀羅木作一女人端正奇特在大衆前抱捉此女而鳴??之共為欲事時諸比丘見此事已鹹皆嫌忿而作是言此無慚人所為鄙亵知其如是不受其供時彼幻師既行欲已聞諸比丘譏诃嫌責即便以刀斫刺是女分解支節挑目截鼻種種苦毒而殺此女諸比丘等又見此事倍複嫌忿我等若當知汝如是甯飲毒藥不受其供乃至爾時幻師即捉屍陀羅木用示衆僧合掌白言我向所作即是此木于彼木中有何欲殺欲安衆僧身故設此飲食欲令衆僧心安故為此幻耳願諸比丘聽我所說豈可不聞佛于修多羅中說一切法猶如幻化我今為欲成彼語故故作斯幻如斯幻身無壽無命識之幻師運轉機關令其視眴俯仰顧盻行步進止或語或笑以此事故深知此身真實無我華嚴經頌雲世間種種法一切皆如幻若能如是知其心無所動諸業從心生故說心如幻若離此分别普滅諸有趣譬如工幻師普現諸色像徒令衆貪樂畢竟無所得世間亦如是一切皆如幻無性亦無生示現有種種度脫諸衆生令知法如幻衆生不異幻了幻無衆生衆生及國土三世所有法如是悉無餘一切皆如幻幻作男女