形及象馬牛羊屋宅池泉類園林華果等幻物無覺知亦無有住處畢竟寂滅相但随分别現菩薩能如是普見諸世間有無一切法了達悉如幻衆生及國土種種業所造入于如幻際于彼無依着如是得善巧寂滅無戲論住于無礙地普現大威力又入法界品時童子童女告善财言善男子我等證得菩薩解脫名為幻住得此解脫故見一切世界皆幻住因緣所生故一切衆生皆幻住業煩惱所起故一切世間皆幻住無明有愛等展轉緣生故一切法皆幻住我見等種種幻緣所生故一切三世皆幻住我見等颠倒智所生故一切衆生生滅老死憂悲苦惱皆幻住虛妄分别所生故一切國土皆幻住想倒心倒見倒無明所現故一切聲聞辟支佛皆幻住智斷分别所成故一切菩薩皆幻住能自調伏教化衆生諸行願法之所成故一切菩薩衆會變化調伏諸所施為皆幻住願智幻所成故善男子幻境自性不可思議。
是以凡夫盲無慧目妄取前塵男女等相如幻化法但诳心眼都無實事皆業識心動起見現相意識分别強立我人自他差别若能識幻方悟前非終不于空而興造作又此幻法人多錯解執一切法如幻如化便作空無之見如方廣外道立空無為宗不知實義故華嚴論雲了如幻法是堅固義言堅固者即是常住義豈可作空無之解故知此幻即真幻不可得無幻之幻名為幻法絕見之見方名見幻問諸法不真各無自性刹那變異故稱為幻佛身常住豈稱幻耶答諸佛略有二身一真實身二方便身以衆生有不見如來真實身故示方便身令入真實若悟入時即方便身是常住體了幻不可得故。
所以鴦崛魔羅經偈雲如來所變化衆生悉不知如來所作幻衆幻中之王大身方便身是則為如來問一切法如幻雲何有垢淨能所對治答隻為如幻故垢淨不定由心回轉凡聖法生故思益經雲垢法說淨見垢實性故淨法說垢貪着淨相故又莊嚴經論雲問若諸法同如幻以何義故一為能治一為所治偈答雲譬如強幻王令餘幻王退如是清淨法能令染法盡。
所以圓覺經雲善男子此虛妄心若無六塵則不能有四大分解無塵可得于中緣塵各歸散滅畢竟無有緣心可見善男子彼諸衆生幻身滅故幻心亦滅幻心滅故幻塵亦滅幻塵滅故幻滅亦滅幻滅滅故非幻不滅譬如磨鏡垢盡明現善男子當知身心皆為幻垢垢相永滅十方清淨善男子譬如清淨摩尼寶珠映于五色随方各現諸愚癡者見彼摩尼實有五色善男子圓覺淨性現于身心随類各應彼愚癡者說淨圓覺實有如是身心自相亦複如是由此不能遠于幻化釋曰珠中無五方之色因光所映性中無五趣之身随業而現迷珠者執珠中實色昧性者認性内虛身法喻皎然真僞可驗。
問入此宗門雲何了一切法如化答以萬法無體名相本空無而忽有名之曰化。
大智度論問雲若一切法皆空如化何以故有種種說法别異答曰如佛所化及餘人所化雖不實而有種種形像别異夢中所見種種亦如是人見夢中好惡事有生喜者有生怖者如鏡中像雖無實事而随本形像有好醜諸法亦如是雖空而各各有因緣如佛經中說于是化法中有聲聞變化有辟支佛變化有菩薩變化有佛變化有煩惱變化有業變化又雲如化者化主無定物但以心生便有所作皆無有實人身亦如是本無所因但從先世心生今世身皆無有實以是故諸法如化。
故知一切法皆從心生悉如幻化雖幻化不實亦可作善惡之因緣受升沉之報應不可生于斷見但了體虛莫生取舍。
以衆生無性即空故在凡不凡以法身随緣故處聖非聖又以衆生緣成似有故聖不是凡以法身常住不變故凡不是聖則真俗一際染淨恒分凡聖兩途生佛無異如是镕融方明一心佛性。
十地經雲衆生身中有金剛佛性猶如日輪佛者是覺人有靈知之覺今第一義空與之為性故名佛性非情無覺但持自體得稱為法今真性與之為性故名法性故雲假說能所而實無差雲何無差同一性故問夫言佛性境智俱[(冰-水+〡)*ㄆ]雲何教中雲在有情數中稱佛性在無情數中稱法性答在心稱佛性在境稱法性從緣雖别能所似分約性本同一體無異如瓶貯醍醐随諸器而不等猶水分江海逐流處而得名一味真心亦複如是凡聖境智一際無差所以法王經雲一切衆生一心佛性平等等諸法故隻為真心不守自性随緣轉動于轉動處立其異名古德雲譬如珠向月出水向日出火一珠未曾異而得水火之名以珠體是一能應二緣且如月為水緣時月中未曾無火性日為火緣時日中未曾無水性何以故二性相冥故但緣水火事有優劣故使二性冥伏不現各從自體得水火名非全無性真如一心亦複如是在有情中名佛性