在無情中名法性一如未曾異而得法佛之名以真如體一能應二緣且如有情正為佛緣時有情未曾無法性無情正為法緣時無情未曾無佛性何以故二性相冥故但由色心事有優劣故二性冥伏不現各從自體得法佛名非全無性。
清涼記雲法性即佛性者以境因心變境不異心心若有性境甯非有況心與境皆即真性真性不二心境豈乖若以性從相不妨内外若以外境而例于心令有覺知修行作佛即是邪見外道之法故須常照不即不離不一不異無所惑矣故知佛性非内非外随物迷悟強說升沉又今為遮妄執一切無情有佛性義就計此義自有淺深若謂精神化為土木金石枭獍負塊以成于子情變非情非情變情斯為邪見不異外道衆生計生草木有命故不可也若說無情同一性故則稍近宗亦須得意彼本立意約于真如自體遍故真實之性無有二故今直顯正義謂性與相非一非異情與非情亦非一異。
故起信論問雲若諸佛法身離于色相者雲何能現種種色相答曰即此法身是色體故能現于色所謂從本已來色心不二以色性即智故色體無形說名智身以智性即色故說名法身遍一切處今取二性相即互融之義說耳百門義海雲謂覺塵及一切法從緣無性名為佛性經雲三世佛種以無性為性一切處随了無性即為佛性不以有情故有不以無情故無今獨言有情者遍世勸人了性常于一毛一毫之處明見一切理事無非如來性是開如來性起功德名為佛性是知六道四生山河大地情與非情皆同一性如世尊最後垂示應盡還原品三告之文經雲爾時世尊如是逆順入諸禅已普告大衆我以甚深般若遍觀三界一切六道諸山大海大地含生如是三界根本性離畢竟寂滅同虛空相無名無識永斷諸有本來平等無高下想無見無聞無覺無知不可系縛不可解脫無衆生無壽命不生不起不盡不滅非世間非非世間涅槃生死皆不可得二際平等等諸法故閑居靜住無所施為究竟安置必不可得從無住法法性施為斷一切相一無所有法相如是其知是者名出世人是事不知名生死始汝等大衆應斷無明滅生死始又複告大衆我以摩诃般若遍觀三界有情無情一切人法悉皆究竟無系縛者無解脫者無主無依不可攝持不出三界不入諸有本來清淨無垢無煩惱與虛空等不平等非不平等盡諸動念思想心息如是法相名大涅槃真見此法名為解脫凡夫不知名曰無明作是語已複入超禅從初禅出乃至入滅盡定從滅盡定出乃至入初禅如是逆順入超禅已複告大衆我以佛眼遍觀三界一切諸法無明本際性本解脫于十方求了不能得根本無故所因枝葉皆悉解脫無明解脫故乃至老死皆得解脫以是因緣我今安住常寂滅光名大涅槃如上真實慈父廣大悲心不可思議三告之文或有偶斯教者可以析骨為筆剝皮為??刺血為墨而書寫之不可頃刻暫忘刹那失照且如第一文雲遍觀三界一切六道諸山大海大地含生如是三界根本性離畢竟寂滅第二文雲遍觀三界有情無情一切人法悉皆究竟第三文雲遍觀三界一切諸法無明本性性本解脫是以遍法界内盡十方中若有情若無情若有性若無性山河大地草芥人畜不在三界不出三界不随生死不住涅槃皆同真如一心妙性如是信解頓入一乘更無秘文能出斯旨離此有說皆是權施誘引提攜鹹歸宗鏡。
問一切衆生有佛性者雲何不免沉淪答衆生雖具正因而無緣了所以圓覺經雲未出輪回而辯圓覺彼圓覺性即同流轉若免輪回無有是處故先德頌雲圓成沉識海流轉若飄蓬是以真如本覺不守自性以無性故但随緣轉如雲法身流轉五道故号衆生應須以善巧方便發之以智照助之以良緣了了見時方逃境縛如起信鈔雲且夫真之與妄皆依一法界心所說蓋以此心本來有體有用即用之體則蕩然空寂即體之用則了然覺知以無始時來迷故于空寂之處确然根身塵境于覺知之處則紛然分别緣念故肇論雲法身隐于形?之中真智隐于緣慮之内然其形?緣慮元來體空空寂覺知元來不變不變之真元來随緣體空之妄元來成事非因造作法爾如斯。
大涅槃經雲佛告善男子如汝所言若一闡提有佛性者雲何不遮地獄之罪善男子一闡提中無有佛性善男子譬如有王聞箜篌音其聲清妙心即耽着喜樂愛念情無舍離即告大臣如是妙音從何處出大臣答言如是妙音從箜篌出王複語言持是聲來爾時大臣持箜篌置于王前而作是言大王當知此即是聲王語箜篌出聲出聲而箜篌聲亦不出爾時大王即斷其弦聲亦不出取其皮木悉皆拆裂推求其聲了不能得爾時大王即嗔大臣雲何乃作如是妄語大臣白王夫取聲者法不如是應以衆緣善巧方便聲