乃出耳衆生佛性亦複如是無有住處以善方便故得可見以可見故得阿耨多羅三藐三菩提一闡提輩不見佛性雲何能遮三惡道罪善男子若一闡提信有佛性當知是人不至三惡是亦不名一闡提也以不自信有佛性故即堕三惡故名一闡提是知一切衆生雖有正因不得了緣枉沉生死為不知故甘稱下凡為不聞故不親善友常迷智眼豈有了因恒習惡緣何成善本今為未聞者廣搜秘藏發起信心為未知者直指心原了然無滞為已聞者智慧開發萬善資熏為已知者一向保任理行成就有斯深益豈厭文繁普望後賢廣垂傳授問佛性若定有無即成斷常之見如何體會理合正因答非一非異能契一乘之門亦有亦無不謗三因之性(正因緣因了因)如大涅槃經雲佛言善男子若有說言一切衆生定有佛性常樂我淨不作不生煩惱因緣故不可見當知是人謗佛法僧若有說言一切衆生都無佛性猶如兔角從方便生本無今有已有還無當知是人謗佛法僧若有說言衆生非有如虛空非無如兔角何以故虛空常故兔角無故是故得言亦有亦無有破兔角無破虛空如是說者不謗三寶。
問佛性于五眼中何眼能見答涅槃經雲佛眼見故而得明了以佛眼見一切美惡差别等事悉皆不動為見性故維摩經雲善能分别諸法相于第一義而不動此是心鑒無礙為眼非取根塵所對是以肉眼見粗天眼觀細慧眼明空法眼辯有佛眼觀不二相一實之理華嚴經離世間品說十眼所謂肉眼見一切色故天眼見一切衆生心故慧眼見一切衆生諸根境界故法眼見一切法實相故佛眼見如來十力故智眼見諸法故光明眼見佛光明故出生死眼見涅槃故無礙眼所見無障故一切智眼見普門法界故又慧眼所見無法可見故名為見者見法空故名為慧眼非獨慧眼五眼亦爾如是五眼照如千日十方之中無處不見于一切處地平如掌無諸穢惡若有可見即是生盲何以故無所有故當知無空色空俱遣又見一切塵全是眼更不可見聞一切聲全是耳不複更聞所以雲一切聲是佛聲一切色是佛色又雲離心之外更無一法縱見内外但是自心所現無别内外此無過也乃至若了塵時塵全是知也終不以知知于塵即有所知也若知于無知不異知也今塵即知不複更以知及不知知于無知但無能所之知非無知也此方顯無知也經雲顯現一切法各各不相知見亦如是又聞者圓教明我我即聞故能聞所聞皆法界故故使我外更無别聞是以若見若聞若知若覺皆一心故華嚴經雲所見不可見所聞不可聞所知不可知一心不思議。
無有一法在于心外亦無一心在于法外心與法界同體照明故覺一切又此心性是真實了知義遍照法界義以本有為所照以浮眼智明為能照如涅槃經雲見性肉眼即名佛眼又明二種見佛性一相貌見二了了見相貌見者謂登地菩薩方便權智識變似空名相貌見了了見者謂地上菩薩根本正智親證真理不變相緣名了了見即是親證相貌見者比量知了了見者現量得問既雲佛眼能觀佛性如何教中又言我以五眼不見三聚衆生狂愚無目而言見耶答若約實相體性遍法界以實相無相故則不可見若論照用相遍法界以無相之相亦可得見又五眼圓照三谛之理諸境分明雖雲洞鑒未必是有雖雲不見未必是無斯乃無相之相不觀之觀當知相中無相隻勿相觀中無觀隻勿觀體萬物而自虛同一道之清淨豈同執實随塵作能所斷常之見耶問夫佛眼者皆是圓修圓證方具十住菩薩尚未分明而無明煩惱凡夫尚未得天眼雲何得同佛眼答如來五眼衆生悉具非待證聖方有涅槃經雲若學大乘人雖是肉眼而名佛眼二乘雖具天眼不名佛眼又雲見如來性者雖有煩惱如無煩惱若實明宗見性即肉眼而明佛眼以智照為眼故台教約五品初位中以凡夫心同佛所知用所生眼齊如來見若論明昧淺深即落修證今直論見性即無前後如止觀釋鴦崛經雲了了分明見者照實為了了照權為分明三智一心中五眼具足圓照名為了了見佛性也佛眼一心中得名了了見。
又若論差别者則諸天是報得二乘是修得我此宗門非報非修是發得五眼以本圓具故若悟修佛乘人雖具煩惱性能知如來秘密之藏即肉眼而名佛眼二乘人雖證滅修道具漏盡通即天眼而為翳眼所以志公雲大士肉眼圓通二乘天眼有翳融大師雲不取天眼等五通造事外道唯取入理凡夫耳。
禦錄宗鏡大綱卷十六
音釋
鴦崛
(上音央下音倔尊者名)。
蹋
(音踏)。
?
(先結切)。
枭
(堅堯切不孝鳥)。
獍
(音敬食父獸)。