疏七
問真如一心平等法界衆生不了妄受沉淪今悟此宗欲入圓覺位于六度萬行莊嚴門中以何法助道保任速得成就答若論莊嚴無非福智二業于六波羅密中前五是福德業後般若是智慧業前五福德業中唯禅定一門最為樞要。
此宗鏡所集禅定一門唯約宗說于諸定中而稱第一名王三昧總攝諸門囊括行原冠戴智海亦名無心定與道相應故亦名不思議定情智絕待故亦名真如三昧萬行根本故亦名一行三昧一念法界故亦名金剛三昧常不傾動故亦名法性三昧恒無變異故諸佛智光明海無量觀行皆從此生若不體此理非佛智故以此佛智證斯本理理則不待照而自了智則必資理而成照若本覺性智性自了故以平等性智了本性故所以台教雲若人欲得一切佛法相好威儀說法音聲十方無畏者當行此一行三昧勤行不懈則能得入如摩尼珠随磨随光證不思議功德一行三昧者系緣法界一念法界信一切法皆是佛法無前無後無複際畔住佛所住如諸佛住安處寂滅法界秘密藏中則理無不圓事無不足故稱秘密亦号總持究竟指歸自他俱利。
故須先入宗鏡達一心萬行根本然後福智莊嚴則不枉功程永無退轉得其旨則大智圓明得其事則大用成就如師子奮迅成熟法界衆生猶象王回旋啟發十方含識故華嚴論雲師子奮迅三昧者于十方世界普同一切衆生想念作用而成熟之大用而無作是奮迅義夫入宗鏡萬事周圓鏡外更無一法可得如遺教經雲是故汝等當好制心制之一處無事不辦。
所以信心銘雲心若不異萬法一如眼若不睡諸夢自除。
故知一念才起五陰俱生微識未亡六塵不滅若唯識之義燈常照妄何由生一心之智鏡恒明旨終不昧。
華嚴經雲菩薩摩诃薩以離垢心現見無為真如法界以自在心現生三界為教化彼諸衆生故又經雲依自虛妄染心衆生染依自性清淨心衆生淨諸法無行經雲雖贊發菩提心而知心性即是菩提雖贊大乘經而知一切諸法皆是大相雖說菩薩道而不分别阿羅漢辟支佛諸佛雖贊布施而通達布施平等相雖贊持戒而了知諸法同是戒性雖贊忍辱而知諸法無生無滅無盡相雖贊精進而知諸法不發不行相雖種種贊歎禅定而知一切法常定相雖種種贊于智慧而了智慧之實性雖說貪欲之過而不見法有可貪者雖說瞋恚之過而不見法有可瞋者雖說愚癡之過而知諸法無癡無礙雖示衆生堕三惡道怖畏之苦而不得地獄餓鬼畜生之相如是諸菩薩雖随衆生所能信解以方便力而為說而自信解一相之法故知心外無法于第一義而不動為未信者以方便力雖說種種道其實為一乘所以般若說一切法皆摩诃衍靡不運載思益明解諸法是菩薩遍行華嚴入法界不動祇園淨名一念知一切法是道場故知一法周備無事不該可謂圓滿菩提成就佛道乃至坐禅見境諸魔事起但了一心境界自滅可謂降魔妙術治惑靈方匪用心神安然入道。
摩诃衍論釋雲若真若僞唯自妄心現量境界無有其實無所著故又若真若僞皆一真如皆一法身無有别異不斷除故是以但了一心不忘正念一切境界自然消滅可謂應念斷除豈勞功行此乃西來的旨諸佛正宗圓信圓修不同權漸。
若有人不信此宗鏡正義反堕邪思徇假執權而迷真實如金易鍮石鳳換山雞如此愚盲過在無眼若能如是信解乃為真發菩提之者以是一心菩提萬行之本既能通達法爾利他運同體之大悲豈存能所以無得之方便誰立自他。
問華嚴經頌雲禅定持心常一緣智慧了境同三昧雲何悟入一心能令根境悉成三昧答内外一切境界皆從真如一心而起真心不動故稱為三昧王以統禦一切萬法萬行故得稱為王無有一法不從一心真如三昧起此是一切三昧根本了此根本則從本所現念念塵塵盡成三昧以本末無異故。
首楞嚴三昧經雲問現意天子菩薩當修何法得是三昧天子答欲得三昧當行凡法若見凡法不合不散是名修行楞嚴三昧又問諸佛法中有合散耶天子曰凡法尚無合散況佛法耶雲何修習若見凡法佛法不二是名修習是以了一心成現之門則無修而修達萬法具足之體乃不習而習出入無際心境一如即于一切差别法中念念入念念起故。
不唯根境盡成三昧萬法鹹作智門承此宗鏡之光可謂盡善盡美何者體含虛寂不能贊其美理絕見聞不能書其過降