茲已下皆堕形名則難逃毀贊矣。
問欲淨其土當淨其心則心外有土何成自淨答至極法身常寂光土離身無土離土無身依報是心之相正報是心之體體相無礙依正本同所以攝境歸心真空觀中則攝相歸體顯出法身從心現境妙有觀中則依體起用修成報身若心境秘密圓融觀中則心境交參依正無礙心謂無礙心諸佛證之以成法身境謂無礙境諸佛證之以成淨土如淨名疏中明四種境界一因緣境二空境三假境四中道境境是心所依住即是土也。
行人當知一切菩薩淨佛國土根本從此而起又凡聖共居同一妙土真俗所依唯一法身所依不二能依自殊所既不殊能亦何别無始妄習謂依正殊若能一切皆融豈有身土别見如此觀心實真淨土是真了義若離此者多是執文随語生見義海雲塵毛刹海是依佛身智慧光明是正今此塵是佛智現舉體全是佛智是故光明中見佛刹等又刹海塵等全以佛法界如如為塵體是故塵中現一切佛事當知依即正正即依乃至一事一法一毛一塵各各如是合佛依正也故知萬像繁興唯一緻矣。
問自性清淨心本無垢染雲何說斷惑之義答有二種心一自性清淨心二離垢清淨心以自性心雖本清淨以客塵不染而染修諸對治得成離垢未必有垢可離以自性離故此即不斷而斷雖有能斷而無所斷此是圓斷惑義如古師雲斷惑相者要性相無礙由能斷無性方為能斷所斷本空方成所斷若定有者則堕于常不可斷故若定無者則堕于斷失聖智故中論偈雲能說是因緣善滅諸戲論拙度為不善滅巧度為善滅也善滅者不斷斷不善滅者是定斷也又若依頓教一切煩惱本來自離不可說即與不即。
故知但了真心無惑可斷設有餘習還以一心佛知見而治之不入此宗皆成權漸以此忏罪何罪不消除三毒根如翻大地以此發行何行不成徹十地源似窮海底遊行奮迅猶師子之王自在翺翔若金翅之鳥問唯一真心入平等際雲何學者證有差殊答此于能證智見有淺深向無為法自生差别涅槃疏雲佛性如世間道有未行者有欲行者有正行者有已行者雖有未行等不同不可言道有二佛性亦爾有未見欲見正見已見雖見不同理無有二。
問三界五趣即唯一心雲何而有迷悟不同凡聖升降答隻為因心故迷因心故悟又因悟成聖因迷作凡凡聖但因迷悟得名名亦本空唯有真心湛然不動但于一真心上妄執人法二我所以似迷又因了人法二空所以似悟古德雲覺非始終以迷故執我以悟故見性如闇中迷杌為鬼至明杌有鬼無迷杌為鬼見杌非新有了鬼本無悟鬼非始無既唯得杌不得鬼者故知鬼不新無杌非新有無取舍也既二念不生即為實觀。
是則迷無所迷悟無所悟迷則以真為妄悟則以妄為真如夜見杌為人畫見人為杌一物未嘗異二見自成差既知迷悟空真妄亦何有問若無迷悟平等一心雲何斷惑證果遲速不等答雖了一心本末平等以妄習衆生界中差别種子不熏而熏無始堅牢卒難除遣至十地位猶有色心二習若不勇猛精進念念常以佛知見治之無由得淨。
所以寶積經雲譬如系彩帛在頭上火來燒彩帛無暇救帛救頭是急故外書勸學尚雲輕尺璧而重寸陰況學般若求出生死法豈可暫忘乎。
問真心是一字之王般若之母雲何論說諸佛常依二谛說法答若約正宗心智路絕若離二谛斷方便門以真心是自證法有何文字凡能诠教無非假名故雲依二谛說法金剛三昧經偈雲因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅論釋雲此四句義有總别别則明二門義總則顯一心法如是一心二門之内一切諸法無所不攝前二融俗為真顯平等義後二融真為俗顯差别門總而言之真俗無二而不守一由無二故則是一心不守一故舉體為二又真俗無二一實之法諸佛所歸名如來藏明無量法及一切行莫不歸入如來藏中無邊教法所诠義相更無異起唯一實義所言實者是自心之性除此之外皆是虛幻智度論雲除一實相外其餘盡成魔事法華經雲唯此一事實餘二即非真凡經論大意并是顯宗破執獨标心性若通達者一切諸法即心自性心外無法性無不包猶若虛空遍一切處則一切諸法無非實相故知諸義但一念心一理應一切名以理外無名故一切名即一理以名外無理故則是無名之真名無理之真理是以一心二谛體用周足本約真論俗從一起多還約俗論真從多會一如