所成答境識俱泯即是實性實性即是阿摩羅識。
問若爾心境都無差别何故乃說唯有識耶答為遣外道等心心所外執實有境故假說唯有識非唯識言便有實識論雲為遣妄執心心所外實有境故說唯有識若執唯識真實有者如執外境亦是法執若法執不生即入真空矣。
問論雲唯是一心故名真如者真則無僞如則不變妙色湛然不空之性雲何經中複說心空則一切法空答夫言空者說世間一切妄心染法是空以遍計情執無道理故若出世佛法真心則不空以有道理故起信論雲真如有二一如實空以能究竟顯實故二如實不空以有自體具足無漏性功德故所言空者從本已來一切染法不相應故謂離一切法差别之相以無虛妄心念故當知真如自性非有無一異等相乃至總說依一切衆生以有妄心念念分别皆不相應故說為空若離妄心實無可空故所言不空者以顯法體空無妄故即是真心常恒不變淨法滿足則名不空清涼記釋雲不與妄合則名為空性具萬德即名不空。
若了妄空真覺頓現如雲開月朗塵去鏡明見性之時故雲發得非是修成三身滿日亦雲萬行引出不從外來皆約一心本有具足故知不空之空體含萬德不有之有理合圓宗空有相成無諸障礙若離空之有有則是常若離有之空空則成斷今有無齊行不違一旨是以智能達有慧能觀空菩薩不盡有為不住無為盡有則智業不成住無則慧心不朗若空即有有即空乃至一切法皆互相即也既互相即則畢竟無一異空有等法于心外發現設有發現皆是自心相分不同凡小不知取而執有舍而沈空若入此一心中道之門能成萬行方便之道。
問若心外無法唯是一心者于外則無善惡業果苦樂報應何成佛法翻堕群邪答若了一心有無見絕境智雙寂契彼性空根塵兩亡内外解脫亦常照内外脫于無知空尚不存妄從何起所現外諸苦樂境界如鏡中像以自心為明鏡還照自之業影古德雲以如來藏性而為明鏡随業緣質現果影像夫業通性及相謂此業體以無性之法而為其性以不失業果之相而為其相由無性故能成業果由不壞相方顯真空何者若有性則善惡業定不可改移無有苦樂果報若壞業相則成斷滅以一切因果從自心生心外實無善惡業可得以業無自性但由心起故所以如影如幻無有定相又以業無自性故不落有以不壞業果故不堕無非有非無則一心中理問雖然心即是業業即是心既從心生還從心受如何現今消其虛妄業報答但了無作自然業空所以雲若了無作惡業一生成佛又雲雖有作業而無作者即是如來秘密之教又凡作業悉是自心橫計外法還自對治妄取成業若了心不取境自不生無法牽情雲何成業義海雲除業報者為塵上不了自心謂心外有法即生憎愛從貪業成報然此業報由心迷塵妄計而生但似有顯現皆無真實迷者為塵相有所從來而複去是迷今了塵相無體是悟迷本無從來悟亦無所去何以故以妄心為有本無體故如繩上蛇本無從來亦無所去何以故蛇上妄心橫計為有本無體故若計有來處去處還是迷了無去來是悟悟之與迷相待安立非是先有淨心後有無明此非二物不可兩解但了妄無妄即為淨心終無先淨心而後有無明故知迷悟唯隻一心如手反覆但是一手如是深達業影自消從心所生皆無真實如夢心不實夢事亦虛世間共知可深信受是以善惡之業理皆性空不壞緣生恒冥妙旨量雲正業是有法定即有即空故是宗因雲即緣成即無性故同喻雲如幻幻法術等生即有不礙虛正業從緣生空有不相礙故知萬法從遍計情生但有虛名都無實義如首楞嚴經雲妙覺湛然周遍法界含吐十虛甯有方所循業發現世間無知惑為因緣及自然性皆是識心分别計度但有言說都無實義含吐十虛者含即一真不動在如來藏中吐即依妄分别乃随處發現但有纖塵發現之處皆是自心生從分别有若知發處虛妄則頓悟真空真空現前豈存言說問真心不動三際靡遷雲何說心流轉又雲絕流轉義答所雲随流返流皆約衆生緣慮之心妄稱流轉其體常寂但不見一念起處即是不流未必有念可斷智嚴經雲文殊師利言雲何斷流轉以于過去心不起未來識不行現在意不動不住不思惟不覺不分别故知以境對境将心治心狗逐塊而逾多人避影而徒乏若能知身是影舍塊就人則影滅迹沈安然履道故知萬動皆搖悉成魔業若知心不動則不随流方入宗鏡之中