永超魔幻。
如虛空藏所問經雲菩薩守護于心不令間隙若心無間隙則諸相圓滿以相圓滿故則空性圓滿是為菩薩超魔法門乃至文殊師利菩薩曰仁者汝等所說悉是魔境何以故施設文字皆為魔業乃至佛語猶為魔業無有言說離諸文字魔無能為若無施設即無我見及文字見以無我故則于諸法無有損益如是入者則超魔境是為菩薩超魔法門大乘千缽大教王經雲佛言諸天魔幻惑種種相貌障修學人心眼聖道乃至令見一切幻相前後生死之事善惡諸相魔作幻惑非關正智唯心所變莫取外緣修學行人必不得于夢境界及現眼前取相執着動轉人心恐畏怕怖則被天魔鬼神之所障礙行人正見須常谛觀心性見性寂靜心性無物是相莫取則無境界妄想因緣是故行人勤行精進實勿退轉懈怠懶惰則得速證無上正等菩提。
問妄能覆真全成生死真能奪妄純現涅槃真妄若離互不生起真妄若合二谛不成如何會通一心妙理答一心二谛教理所歸開即迷真合則壞俗何者相随真起即相而可辯真原覺因妄生因妄而能知覺體無妄則覺不自立無真則相無所依真妄相和染淨成事唯真不立無妄而對誰立真單妄不成無真而憑何說妄真妄各無自體名相本同一原是則二谛恒分一味常在藏性不動緣起萬差故知實無一法而有自體獨立者皆從真妄二法和合而起如起信論雲不生不滅與生滅和合非一非異名阿賴耶識變起根身器世間等釋摩诃衍論雲無明之相不離覺性非可壞非不可壞猶如大海風相水相不相舍離者大海喻阿賴耶識水喻本覺心風喻根本無明不覺能起動轉慮知之識如彼風故波動者喻諸戲論識遷流無常水相風相不相舍離者喻真妄相資俱行合轉謂本覺心不自起故當資無明之力方得而起根本無明不自轉故要因真心之力方得而轉如水不自作波當因風力風不自現動要資水力方得現動相經雲煩惱大海中有圓滿如來宣說實相常住之理本覺實性中有無明衆生起無量無邊煩惱之波。
問上說真心無生妄念起滅如何會妄歸真入一乘平等之道答妄元無體本自全真何須更會今為情見妄執之人引祖佛善巧洞心原之智搜經論微細窮性海之诠令頓豁情塵便成真覺如釋摩诃衍論雲一心真如體大通如五人平等平等無差别故雲何名為五種假人一者凡夫二者聲聞三者緣覺四者菩薩五者如來是名為五如是五名人自是五真自唯一所以者何真如自體無有增減亦無大小亦無有無亦無中邊亦無去來從本已來一自成一同自作同厭異舍别唯一真如是故諸法真如一相。
起信論雲心真如者即是一法界大總相法門體以心本性不生不滅相一切諸法皆由妄念而有差别若離妄念則無境界差别之相古釋雲執者問雲現見諸法差别遷流雲何乃雲性無生滅釋雲差别相者是汝遍計妄情所作本來無實如依病眼妄見空華故雲皆依妄念而有差别疑者又雲以何得知依妄念生釋雲以諸聖人離妄念故盡無其境即驗此境定從妄生又若此境非妄定實有者聖人不見應是迷倒凡夫既見應是覺悟如不見空華是病眼返結準之故若離于念即無差别也所執本空故真心不動由此一切諸法皆即真如斯則會妄顯真可絕疑矣如首楞嚴經雲佛告阿難我非敕汝執為非心但汝于心微細揣摩若離前塵有分别性即真汝心若分别性離塵無體斯則前塵分别影事。
故知對俗說真因虛立實斥差别論平等遣異相建如如盡是對待得名破執設教若能真俗雙拂空有俱消了邊即中無邊可離達中即邊無中可存能證之智既亡所證之理亦寂方超心量入絕待門若有得無得有生無生盡不出于心量楞伽經偈雲離一切諸見及離想所想無得亦無生我說為心量非性非非性性非性悉離謂彼心解脫我說為心量如如與空際涅槃及法界種種意生身我說為心量所以涅槃經雲若有一法過涅槃者我亦說如幻如化以涅槃無相若取于相即自心現量非真涅槃故知似形言迹瞥生知解皆是心量所[(冰-水+〡)*ㄆ]若能悟心無心了境無境理量雙消方入宗鏡。
禦錄宗鏡大綱卷十七
音釋
奮
(方問切音糞)。
鍮
(音偷鍮石)。
隙
(輕入聲空間也)。
??
(蘭上聲)。
揣
(楚委切)。