疏八
問凡聖既同一心雲何聖人成一切種智凡夫觸事不知乎答隻為凡夫背覺合塵為塵所隔迷真徇妄被妄所遮自心與他心二俱不了焉能博通萬類成一切種智耶。
故起信論雲衆生以依染心能見能現妄取境界迷平等性故以一切法常靜無有起相無明不覺妄與法違故不能得随順世間一切境界種種知故是知心外無法法外無心但了一心諸塵自會起心背法即乖法體既與法違則不通達若能順法界性合真如心則般若無知無所不知矣問若了一心何用廣知諸法答一心是總諸法是别别雖從總事起千差若不子細通明遮照雙運則理孤事寡不入圓通維摩經雲善能分别諸法相于第一義而不動。
問一色一香無非中道以何為中道答若有中道則不名中若無中道亦不名中如涅槃經雲内外合故名為中道既雲中道何得是有既雲中道何得是無。
若也有執則無所不礙若也無執則無所不通如智論雲若人見般若是則名被縛若不見般若是亦名被縛若人見般若是則名解脫若不見般若是亦名解脫中道即實相是有也中道即性空是無也亦名為假名亦有亦無也亦名為中道非有非無也故知無執則四句皆是。
問為中即是道為離中别有道為道即是中為離道别有中答離中無别道離道無别中即以道為中即以中為道此之中義即是一心道即是心心即是道以真心遍一切處故。
肇論雲有心者衆庶是也無心者太虛是也衆庶處于妄想太虛絕于靈照豈可以處妄想絕靈照而語聖心乎故須遮照無滞體用自在方成理行之門華嚴經雲菩薩住是不思議于中思議不可盡住是不可思議地思與非思俱寂滅若唯遮思議境者則凡聖絕分故非但遮常心亦應融常心是則于中思議不可盡遮融無二則思與非思體俱寂滅方曰真不思議也是則遮照無滞理事不虧即遮而照故雙非即是雙行即照而遮故雙行即是雙遣不壞本而常末萬行紛然不壞末而常本一心恒寂所以色塵體寂香界性空執作有無之邊邪達成唯心之中理法法皆圓願海塵塵盡具行門應念而六度鹹成目擊而真心普遍如無盡意菩薩經雲普賢如來國土彼諸菩薩當見佛時尋能分别諸深妙義具足成就六波羅密何以故若不取色相即是具足檀波羅密若除色相即是具足屍波羅密若觀色盡即是具足羼提波羅密若見色寂滅即是具足毗梨波羅密若不行色相即是具足禅波羅密若不戲論色相即是具足般若波羅密是諸菩薩即觀佛時尋具如是六波羅密得無生忍。
問真如寂滅本無次第之殊法界虛玄豈有階降之别雲何一真體上而分正助答若以唯識真性則性融一切尚不指一何況分多以解行證入之門不無深淺如華嚴論雲十住以來菩薩所行皆是助道非是正位故意欲明行所行者是為助道無住無行任真自體名之為正果故若以初??心住以法性無相根本智不離無作用之體行諸萬行菩薩與佛因果本來體齊若簡佛果無作無修菩薩正加行已來總名助道以動寂無礙正助元來不異此即全别全同境界難解佛及凡夫各自别有是全别義故二見恒存若全同故便成滞寂圓融道理事理不礙若也法門全分兩向是凡夫法全合一體是二乘法但以理事自在其道在中留心滅之此亦不可以心存之此亦不可此助道行門與正智果德無作之門體合無二事中軌則不可不分以其體用不可一向全别以全同作全别以全别作全同不可全别無全同不可全同無全别如迷此同别二門即智不自在又經雲智入三世悉皆平等者明智能随俗言入三世即俗體本真故言平等以總别同異成壞門六相義該括即總而全别即别而全總即同而俱異即異而恒同即成而俱壞即壞而俱成皆非情系一異俱不俱有無非有無常無常生滅相故如是皆是如來理智體用依正悉自在故以自體無念力大智照之可見是以若上上根人頓了心空入真唯識性現行餘習種子俱亡則何用更立地位隻為中下之根或有緣信或有正信或有解悟或有證悟根機莫等見解不同于妄功用中分其深淺雖即明知信入唯識心境俱空以微細想念不盡未得全除分分煉磨于升進中故有地位差别以根塵五陰微細難亡若得識陰盡方超地位了無所得究竟圓成如淨琉璃内含寶月如首楞嚴經雲此五陰元重疊生起生因識有滅從色除理則頓悟乘悟并消事非頓除因次第盡消色陰文雲佛告阿難當知汝坐道場消落諸念其念若盡則諸離念一切精明動靜不移憶忘如一當住此處入三摩提如明目人處大幽闇精性妙淨心未??光此則名為色陰區宇若目明朗十方洞開無複幽黯名色陰盡是人則能超