越劫濁觀其所由堅固妄想以為其本盡受陰文雲佛告阿難彼善男子修三摩提奢摩他中色陰盡者見諸佛心如明鏡中顯現其像若有所得而未能用猶如魇人手足宛然見聞不惑心觸客邪而不能動此則名為受陰區宇若魇咎歇其心離身返觀其面去住自由無複留礙名受陰盡是人則能超越見濁觀其所由虛明妄想以為其本盡想陰文雲佛告阿難彼善男子修三摩提受陰盡者雖未漏盡心離其形如鳥出籠已能成就從是凡身上曆菩薩六十聖位得意生身随往無礙譬如有人熟寐寱言是人雖則無别所知其言已成音韻倫次令不寐者鹹悟其語此則名為想陰區宇若動念盡浮想消除于覺明心如去塵垢一倫生死首尾圓照名想陰盡是人則能超煩惱濁觀其所由融通妄想以為其本盡行陰文雲佛告阿難彼善男子修三摩提想陰盡者是人平常夢想消滅寤寐恒一覺明虛靜猶如晴空無複粗重前塵影事觀諸世間大地山河如鏡鑒明來無所黏過無蹤迹虛受照應了罔陳習唯一精真生滅根元從此披露見諸十方十二衆生畢殚其類雖未通其各命由緒見同生基猶如野馬熠熠清擾為浮根塵究竟樞穴此則名為行陰區宇若此清擾熠熠元性性入元澄一澄元習如波瀾滅化為澄水名行陰盡是人則能超衆生濁觀其所由幽隐妄想以為其本盡識陰文雲佛告阿難彼善男子修三摩提行陰盡者諸世間性幽清擾動同分生機倏然隳裂沉細綱紐補特伽羅酬業深脈感應懸絕于涅槃天将大明悟如雞後鳴瞻顧東方已有精色六根虛靜無複馳逸内外湛明入無所入深達十方十二種類受命元由觀由執元諸類不召于十方界已獲其同精色不沉??現幽秘此則名為識陰區宇若于群召已獲同中消磨六門合開成就見聞通鄰互用清淨十方世界及與身心如吠琉璃内外明徹名識陰盡是人則能超越命濁觀其所由罔象虛無颠倒妄想以為其本乃至識陰若盡則汝現前諸根互用從互用中能入菩薩金剛幹慧圓明精心于中??化如淨琉璃内含寶月如是乃超十信十住十行十回向四加行心菩薩所行金剛十地等覺圓明入于如來妙莊嚴海圓滿菩提歸無所得佛地論中言清淨法界者則是無垢淨識真如一心即此正宗凡聖共有此一法界是四智之體四智則一體之用以諸佛現證衆生不知以不知故執為八識之名以現證故能成四智之相若昧之則八識起執藏之号七識得染污之名六識起遍計之情五識變根塵之境若了之賴耶成圓鏡之體持功德之門末那為平等之原一自他之性第六起觀察之妙轉正法之輪五識興所作之功垂應化之迹斯則一心匪動識智自分不轉其體但轉其名不分其理而分其事。
問說有為法皆蘊處攝如來純無漏法還具蘊處界否答識論雲處處經說轉無常蘊獲得常蘊界處亦然甯說如來非蘊處界故言非者是密意說又佛身中十八界等皆悉具足而純無漏此轉依果又不思議超過尋思言議道故微妙甚深自内證故問此智是佛知見無師自爾何假因緣稱揚開示答此智雖不約緣生而從緣顯若執無因皆成外道如古師雲佛法雖有無師智自然智而是常住真理要假緣顯則亦因緣矣法華經雲佛種從緣起楞伽經雲大慧白佛佛說常不思議彼諸外道亦有常不思議何以異耶佛言彼諸外道無有常不思議以無因故我說常不思議有因因于内證豈得同耶是則真常亦因緣起故知無有一法不從心生三乘之道悉皆内證若心外立義任說幽玄皆成外道又若入唯識智雖不執前境不同愚闇無知無見雖照境虛智眼斯在能斷金剛般若論頌雲雖不見諸法非無了境眼所以永嘉集雲夫境非智而不了智非境而不生智生則了境而生境了則智生而了智生而了了無所了了境而生生無能生生能無生雖智而非有了無所了雖境而非無無即不無有即非有有無雙照妙悟蕭然如火得薪彌加熾盛薪喻??智之多境火比了境之妙智其詞曰達性空而非縛雖緣假而無著有無之境雙照中觀之心曆落又頌曰若智了于境即是境空智如眼了空華是了空華眼若智了于智即是智空智如眼了眼空是了眼空眼智雖了境空及以了智空非無了境智境空智猶有了境智空智無境智不了如眼了空華及以了眼空非無了空眼華空眼猶有了華眼空眼無華眼不了。
問諸佛唯一法身雲何說三身差别答約用分三其體常一識論雲如是法身有三相别一自性身謂諸如來真淨法界受用變化平等所依離相寂然絕諸戲論具無邊際真常功德是一切法平等實性即此自性亦名法身大功德法所依止故二受用身此有二種一自受用謂諸如來修集無量福慧資糧所起無邊真實功德及極圓淨常遍