色身相續湛然盡未來際恒自受用廣大法樂二他受用謂諸如來由平等智示現微妙淨功德身居純淨土為住十地諸菩薩衆現大神通轉正法輪決衆疑網令彼受用大乘法樂三變化身謂諸如來由成事智變現無量随類化身居淨穢土為未登地諸菩薩衆二乘異生稱彼機宜現通說法令各獲得諸利樂事是以轉滅三心得三身一根本心即第八識轉得法身二依本心即第七識轉得報身三起事心即前六識轉得化身。
則八解六通一心而起三身四智八識所成終無一理一行而從外來皆從自識施為一心而轉乃至一身無量身如華嚴所明無量身雲重重無盡皆從性起無礙圓融如日光與虛空合不分彼此。
問變化身與他受用身為是真實心是化現心答此二身是化然化不離真識論雲此二身雖無真實心及心所而有化現心心所法。
由此經說化無量類皆令有心又說變化有依他心依他實心相分現故乃至自性法身唯有真實常樂我淨離諸雜染衆善所依無為功德無色心等差别相用自受用身具無量種妙色心等真實功德若他受用及變化身唯具無邊似色心等利樂他用化相功德是以如來妙體清淨法身不去不來如影如像猶四王天之日月(東持國南增長西廣目北多聞)顯清淨水中不出不入似憍師迦之宮殿現琉璃地界非有非無涅槃無名論雲法身無像應物以形般若無知對緣而照動若行雲止猶谷神豈有心于彼此情系于動靜者乎。
是以諸佛不出世亦不入涅槃但随有心機熟衆生感見報化之身所有見聞皆是衆生心中之影像故雲心生于有心像出于有像則諸佛無心無身豈有勞慮疲患者乎複禮法師述三身義雲法身猶虛空之性雲蒸即翳霧斂即明其性本常矣報身若乘空之日赫矣高升朗然大照其體恒在矣化身如鑒水之影沚清即現流濁乃昏顯晦不恒往來無定夫化佛者豈他欤報身圓應之用報身者何哉悲智所成之體也悲以廣濟為理智以善權為業所以因時降迹随物現身身迹者用也悲智者體也體是其本用是其末依體興用攝末歸本欲求其異理可然乎報身即化也化身即法也。
般若雲若見諸相非相即見如來又離一切諸相即名諸佛是以舉足下足道場觸處而無盡開眼閉眼諸佛現前而不滅如上所說一體三身理事相成體用交徹不出不在隐顯同時皆是一心本宗正義是以一身多身皆是法界所悟一法即無礙法界。
問諸佛法身湛然明淨如何起六根之相答一以即相明真何乖大用二以利他勝業不斷化門如寶性論雲依自利利他成就業義故說偈雲無漏及遍至不滅法與恒清涼不變異不退寂靜處諸佛如來身如虛空無相妙色常湛然六根甚明淨佛眼見衆色耳聞一切聲鼻能嗅諸香舌能練衆味身覺三昧觸意知一切法除諸稠林行佛離虛空相又偈雲如虛空無相而現色等相法身亦如是具足六根相又偈雲如來鏡像身而不離本體猶如一切色不離于虛空。
起信論明不思議業相則諸佛境界雲何不思議以非一非異不有不無非言思可定情解所測故稱不思議之業相此不思議之業相者謂與衆生作六根境界故寶性論雲諸佛如來身如虛空無相為諸勝智者作六根境界示現微妙色出顯妙音聲令嗅佛戒香與佛妙法味使覺三昧觸令知深妙法常化衆生是真如之用故雲不思議業也此本覺用與衆生心本來無二但不覺随流用即不現用則于彼心中稱根顯現而不作意我現差别故雲随根自然相應見無不益是随染本覺之相所以菩薩能行非道通達正道若入宗鏡門究竟之道則染淨由心無非無正若入方便門分别之道則菩薩大悲力故常行無礙古德問雲非道之行是煩惱業菩薩應斷雲何行之答有三義一漸舍門止惡行善二舍相門善惡俱離三随相利益門染淨俱行此第三門更有三義一約行自行修淨化他随染二約人化凡同染化聖同淨三約法随世間法必須現染修菩薩法必須修淨又問菩薩行非道修何道答道有三種一證道謂二空真如正體智證二助道緣修萬行助顯真理三不住道即是悲智不住生死不住涅槃所以菩薩示行現同其事為欲同惡止惡同善進善若其疏異教化即難故須行非而度脫之皆令悟入同體真心耳。
問身土既總唯一心法界之體如何是自他各受用身土之行相答一體雖同不妨互遍同中有異自入于他異中有同他遍于自古德問雲自受用身土一一無邊諸佛身土不相障礙行相如何答如水乳一處其體無别鵝王飲之但得其乳不得其水乍見将謂水乳是一若飲已即知有異又如衆燈光同處一室自色不可分若論光體元來各别自受用身雖合一