處元來各各有異皆自受用法樂則一一皆具八識故所以得互遍非同一體無異非一非異可辯佛身問既是真如何分身土耶答據義立之于真如中以性成萬德為身以真空之理為土約義即别體不相離又真理中具四德常淨二德為土我樂二德為身故雲我此土淨而汝不見則真身含萬法為土耳若心外取土見相迷真成妄想之垢故稱為穢若見心性則名淨耳是以一法不動異見常生迷有作塵勞悟空成佛國非移妙喜匪變娑婆亦非神力所為法性何曾遷變猶眩翳之者同處各觀蠅發毛輪所見差别如執外境界皆是妄心如經雲例如今目睹山河皆是無始見病問心外無法道外無心雲何諸佛自稱出世得道廣說教門答隻為衆生不了唯心妄生外境以不實故所以諸佛出世若有一法是實則諸佛終不出世所說方便教門不為知者說但為未知者破執除疑似形言教若執喪疑消則無道可得無法可說思益經雲佛言我坐道場時唯得颠倒所起煩惱畢竟空性以無所得故得以無所知故知。
問宗鏡唯心者何分始末乎答始末是述心之義約用行布門中相雖曆然體常融即起信鈔問雲據其論旨初是一心後亦一心初後何别答初之一心心當能起後之一心心當所歸雖前後體同且為始終義異由是行布諸門曆然又雲但以本是一心離名絕相任其迷悟萬法随生生法本空但唯一體宗鏡亦爾為廣義用前後不同然是一心之前後前後之一心耳所以理事平等何者非初無以立後初等于後非後無以成初後等于初又理從事顯理等于事事因理成事等于理故雲萬法雖殊不能自異也況宗鏡中一尚不能一豈況異乎所以起信論雲一切諸法平等平等鈔釋有二一謂真性于一切法中平等如像中鏡二即諸法本空故平等如鏡中鏡。
問夫言法身者心為法家之身身是積聚義積聚含藏一切萬法故名為心即何用更立般若及解脫二法答法身即是人人俱有靈智故名般若若得般若照則顯現法身故經雲隐名如來藏顯名為法身又若得般若則一切處無著不為境縛即是解脫若顯法身得解脫功全由般若非唯此二法一切萬行皆由般若成立故五度如盲般若如導若布施無般若唯得一世榮後受餘殃債若持戒無般若暫生上欲界還堕泥犁中若忍辱無般若報得端正形不證寂滅忍若精進無般若徒興生滅功不趣真常海若禅定無般若但行色界禅不入金剛定若萬善無般若空成有漏因不契無為果故知般若是險惡徑中之導師迷闇室中之明炬生死海中之智楫煩惱病中之良醫碎邪山之大風破魔軍之猛将照幽途之赫日警昏識之迅雷抉愚盲之金鎞沃渴愛之甘露截癡網之慧刀濟貧乏之寶珠若般若不明萬行虛設祖師雲不識玄旨徒勞念靜不可刹那忘照率爾相違以此三法不縱不橫非一非異能成涅槃秘藏。
古德雲即寂之照為般若即照之寂為解脫寂照之體為法身如一明淨圓珠明即般若淨即解脫圓即法身約用不同體不相離。
淨名經雲諸佛解脫當于衆生心行中求若不觀自心非己智分不能開??自身寶藏。
問真如一心[(冰-水+〡)*ㄆ]盡無邊義理究竟指歸何法答究竟指歸三德秘藏住首楞嚴經雲種種示作現衆色像故名為身所作辦已歸于解脫智慧照了諸色非色故名非身所作辦已歸于般若實相之身非色像身非法門身是故非身非非身所作辦已歸于法身達此三身無一異相是名為歸說此三身無一異相是名為指俱入秘藏故言指歸當知般若亦知非知非知非不知道種智般若遍知于俗故名為知所作辦已歸于解脫一切智般若遍知于真故名為非知所作辦已歸于般若若一切種智般若遍知于中故名非知非不知所作辦已歸于法身達三般若無一異相是名為歸說三般若無一異相名為指俱入秘藏名指歸當知解脫亦脫非脫非脫非非脫方便淨解脫調伏衆生不為所染名脫所作辦已歸于解脫圓淨解脫不見衆生及解脫相故名非脫所作辦已歸于般若性淨解脫則非脫非非脫所作辦已歸于法身若達若說如此三脫非一異相俱入秘密藏故名為指歸當知種種相種種說種種神力一一皆入秘密藏中何等是指歸指歸何處誰是指歸言語道斷心行處滅永寂如空是名指歸故知能化所化無盡法門未有一法不指歸宗鏡所以普智禅師雲佛道皆因何法成悟心無體蕩無明莫怕落空沉斷見萬法皆從此處生。
問凡聖之道同一法身如何起應化之身攝機宜之衆答隻為衆生不了自他唯心橫生彼此若自達真空則諸佛終不出世菩薩亦無功夫古德問雲若言自他俱是自心現離心無實我人者諸佛亦見有衆生豈可有妄