心未盡耶答諸佛見有衆生俱是緣生幻有不知謂實有我所以造業受報枉有輪回此由無實我感諸佛慈悲若實有我非是妄有者諸佛何故妄救衆生以我實有不可救故今為救者定知無我妄計有也故知衆生不離佛界迷不覺知華嚴經頌雲佛身非是化亦複非非化于無化法中示有變化形。
是故現化紛然未嘗不寂真性湛然未曾不化若不達此理自尚未度焉能化他。
如說五身者睿公維摩疏釋雲所謂法性生身亦言功德法身變化法身實相法身虛空法身詳而辯之一法身也何者言其生則本之法性故曰法性生身推其因則是功德所成故言功德法身就其應則無感不形則是變化法身稱其大則彌綸虛空所謂虛空法身語其妙則無相無為故曰實相法身故知一體不動名逐緣分矣。
大乘千缽大教王經雲如是一切諸佛教化方便法智我皆集在一心中同金剛菩提聖性三摩地故金光明最勝王經雲譬如日月無有分别亦如水鏡無有分别光明亦無分别三種和合得有影生如是法如如如如智亦無分别以願自在故衆生有感現應化身如日月影和合出現如來者無去無來故雲往應群機而不去恒歸寂滅而不來何者依體起用故是去以即體之用故不去應機現前合是來以應不離體如月之影故不來又往應合故是去應無應相故不去恒歸寂滅合是來滅不可得故不來乃至一切法皆無來去。
如華嚴光明覺品文殊師利頌雲世及出世見一切皆超越而能善知法當成大光耀若于一切智??生回向心見心無所生當獲大名稱衆生無所生亦複無有壞若得如是知當成無上道又大乘大集經雲佛告賢護如火未生或時有人??如是言我于今日先滅是火賢護于意雲何彼人是語為誠實否賢護答言不也世尊佛告賢護如是諸法從本以來畢竟無得雲何于今乃作斯說我能證知一切諸法我能了達一切諸法我能覺悟一切諸法我能度脫一切衆生于生死中此非正言所以者何彼法界中本無諸法亦無衆生雲何言度但世谛中因緣度耳故知心外無法何所得耶佛身無為但随緣現如肇論雲放光雲佛如虛空無去無來應緣而現無有方所然則聖人之在天下也寂寞虛無無執無競導而弗先感而後應譬猶幽谷之響明鏡之像對之不知其所以來随之罔識其所以往慌焉而有惚焉而亡動而逾寂隐而彌彰出幽入冥變化無常其為稱也因應而作顯迹為生息迹為滅生名有餘滅名無餘然則有無之稱本乎無名無名之道于何不名是以聖人居方而方止圓而圓在天而天處人而人原夫能天能人者豈天人之所能哉果以非天非人故能天能人耳是以明鏡無形能現萬形聖人無心能應萬心隐不韬光顯不現迹故論雲聖人寂泊無兆隐顯同原存不為有亡不為無何者佛言吾無生不生雖生不生無形不形雖形不形問如來法身即真心性如來報身依真而起若如來化身還有心否答若約體亦不離若約事即分如深密經雲曼殊室利菩薩複白佛言世尊如來化身當言有心為無心耶佛告曼殊室利菩薩曰善男子非是有心亦非無心何以故無自依心故有依他心故。
問一切境界因心分别若有分别即屬無明故雲無心分别一切法正有心分别一切法邪諸佛如來已斷無明無有心相雲何能知真俗差别之境名一切種智答以法無自體故即分别無分别以體不礙緣故無分别即分别如起信論雲自體顯照故名為覺者謂有難言若無别體何能普現衆生心行故答雲自體顯現如珠有光自照珠體珠體喻心光喻于智心之體性即諸法性照諸法時是自照耳故論文甚分明然論中問曰虛空無邊故世界無邊世界無邊故衆生無邊衆生無邊故心行差别亦複無邊如是境界不可分劑難知難解若無明斷無有心想雲何能了名一切種智答曰一切境界本來一心離于想念以衆生妄見境界故心有分劑以妄起想念不稱法性故不能決了諸佛如來離于見想無所不遍心真實故即是諸法之性自體顯照一切妄法有大智用無量方便随諸衆生所應得解皆能開示種種法義是故得名一切種智如鈔雲以内迷真理識外見塵故于如量之境不能随順種種知也如人動目天地傾搖故不能如實知也是知心海波停萬像齊鑒澄潭浪起諸境皆昏。
禦錄宗鏡大綱卷十八
音釋
括
(古活切)。
疊
(音牒重也)。
魇
(音掩睡中魇也)。
寱
(音藝寐言)。
黏
(音嚴相着也)。
殚
(音單)。
熠
(一八切音揖盛光也)。