疏九
問凡夫心外立法妄執見聞聖人既了一心雲何同凡知見答聖雖知見常了物虛如同幻生無有執着如大涅槃經雲迦葉菩薩白佛言世尊若以因此煩惱之想生于倒想一切聖人實有倒想而無煩惱是義雲何佛言善男子雲何聖人而有倒想迦葉菩薩言世尊一切聖人牛作牛想亦說是牛馬作馬想亦說是馬男女大小舍宅車乘去來亦爾是名倒想佛言善男子一切凡夫有二種想一者世流布想二者着想一切聖人唯有世流布想無有着想一切凡夫惡覺觀故于世流布生于着想一切聖人善覺觀故于世流布不生着想是故凡夫名為倒想聖人雖知不名倒想又以境本自空何須壞相以心靈自照豈假緣生不同凡夫能所情執知見故肇論雲夫有所知則有所不知以聖心無知故無所不知不知之知乃曰一切知故經雲聖心無知無所不知信矣是以聖人虛其心而實其照終日知而未嘗知也如止水鑒影豈立能所之心則境智俱空何有覺知之想楞伽經雲佛告大慧為世間以彼惑亂諸聖亦現而非颠倒大慧如春時焰火輪垂發乾闼婆城幻夢鏡像世間颠倒非明智也然非不現。
又般若無知者不同木石不是有知者非同情想古德雲佛見無我不是無知但是不知知不見見以知是不知知故即無心而不知見是不見見故無色而不見無色而不見故由不見見也無心而不知故以不知知也如淨名經雲所見色與盲等者崇福疏雲譬如五指塗空空無像現不以空無像現便言指不塗空豈以五指塗空便欲令空中像現事亦不然不妨熾然塗空空中元無像現豈以眼根見色便令如盲豈以眼根如盲而便都無所見不妨滿眼見色了色本自性空雖然見色之時元來與盲無異但息自分别心非除法也法本自空無所除也又所聞聲與響等者豈是不聞但一切聲皆如谷響無執受分别也所以滿眼見色滿耳聞聲不随不壞了聲色之正性故何者若随聲色之門即堕凡夫之執分别妍醜之相深着愛憎領受毀贊之音妄生欣厭若壞聲色之相即同小乘之心則有三過一色等性空無可壞故若壞方空非本空故二由空即真同法性故若壞方真事在理外故三由即空不待壞故壞則斷滅是以如來五眼洞照無遺豈同凡夫生盲二乘眇目都無見耶但不随不壞離二見之邊邪非有非空契一心之中理則逢緣無礙觸境無生矣是以萬物本虛從心見實因想念而執無執有堕惑亂之門以取着而成幻成狂受雜染之報若能反照唯心大智鑒窮實相真原則幻夢頓惺影像俱寂然後以不二相洞見十方用一心門統收萬彙則見無所見衆相參天聞無所聞群音揭地如此了達心虛境空則入大總持門紹佛乘種性若迷外法以心取心則成業幻之門續衆生種性首楞嚴經偈雲自心取自心非幻成幻法不取無非幻非幻尚不生幻法從何立故知一切染淨諸法皆從取生是以雲取我是垢不取我是淨若無能取所取之心亦無是幻非幻之法非幻實法尚乃不生幻起虛蹤憑何建立又如心外見法盡成相待以無體無力緣假相依故所以楞伽經偈雲以有故有無以無故有有若無不應受若有不應想若開方便或說有治無說無破有即無所礙若約正宗則有無雙泯。
故大智度論雲佛有不言無無不言有但說諸法實相譬如日光不作高下平等一照佛亦如是非令有作無非令無作有是知若迷大旨則見有無如涅槃論雲有名曰論旨雲涅槃既不出有無又不在有無不在有無則不可于有無得之矣不出有無則不可離有無求之矣必有異旨可得聞乎無名曰夫言由名起名以相生相因可相無相無名無名無說無說無聞經雲涅槃非法非非法無聞無說非心所知吾何敢言之而子欲聞之耶雖然善吉有言衆若能以無心而受無聽而聽者吾當以無言言之庶述其言亦可以言淨名曰不離煩惱而得涅槃天女曰不出魔界而入佛界然則玄道在于妙悟妙悟在于即真即真則有無齊觀有無齊觀則彼己莫二所以天地與我同根萬物與我一體同我則非複有無異我則乖于會通所以不出不在而道存乎其間矣何者夫至人虛心冥照理無不統懷六合于胸中而靈鑒有餘鏡萬像于方寸而其神常虛至能拔玄根于未始即群動以靜心恬澹淵默妙契自然所以處有不有居無不無居無不無故不無于無處有不有故不有于有故能不出有無而不在有無者也然則法無有無之相聖無有無之知聖無有無之知則無心于内法無有無之相則無數于外于外無數于内無心此彼寂滅物我冥一泊爾無眹乃曰涅槃涅槃若此圖度絕矣豈容責之于有無之内又可徴之于有無之外耶。
問六塵境界但依妄念而有差别若無念之人還見一切境界否答妄念執有前塵作實知解妙性不通遂成差别若無念之人非是離念但是即念無念念無異相雖有見聞皆如幻化又一念頓圓常見十法界萬法中道之理。
所以寶藏論雲無眼無耳謂之離有見有聞謂之微無我無造謂之離有通有達謂之微又離者涅槃微者般若般若故頓興大用涅槃故寂滅無餘無餘故煩惱永盡大用故聖化無窮若人不達離微者雖複苦行頭陀遠離塵境斷貪恚癡法忍成就經無量劫數終不入真實何以故依止所行故心有所得不離颠倒夢想惡覺諸見若複有人體解離微者雖複近有妄想習氣及見煩惱數數覺知離微之義此人不久即入真實無上道也何以故了正見根本也。
思益經雲知離名為法即諸佛所師所謂法也微者即用有見有聞能通能達以微者妙也于無見中有見于無聞中有聞斯乃不思議之法微妙難知唯佛能覺。
問無明違理自性