差别者其事可然本覺淨法雲何複說恒沙差别功德答由對治彼染法差别故成始覺萬德差别也起信論雲對業識等差别染法故說本覺恒沙性德如是染淨皆是真如随緣顯現似而無體染法尚空淨法何有淨名經雲見垢實性即無淨相又所言淨者對垢得名因客塵煩惱不染而染穢污真性稱之為垢因始覺般若不淨而淨開悟本心名之為淨是以真如一心湛然不動名義唯客垢淨本空華嚴經頌雲若有知如來體相無所有修習得明了是人疾作佛。
問一切衆生無始無明種子堅牢現行濃厚雲何一念而得頓除答根随結使體性本空愚夫不了自生纏縛若明佛知見開悟本心更有何塵境而能障礙乎寶積經雲佛言譬如然燈一切黑闇皆自無有無所從來去無所至非東方來去亦不至南西北方四維上下不從彼來去亦不至而此燈明無有是念我能滅闇但因燈明法自無闇明闇俱空無作無取如是迦葉實智慧生無智便滅智與無智二相俱空無作無取迦葉譬如千歲??室未曾見明若然燈時于意雲何闇甯有念我久住此不欲去耶不也世尊若然燈時是闇無力而不欲去必當磨滅如是迦葉百千萬劫久習結業以一實觀即皆消滅。
如來密藏經雲為十惡者若能知如來說因緣法無我人衆生壽命無生無滅無染無著本性清淨又于一切法知本性清淨解知信入者我不說是人趣向地獄及諸惡道果何以故法無積聚法無集惱一切法不生不住因緣和合而得生起起已還滅若心生已滅一切結使亦生已滅如是解無犯處若有犯有住無有是處台教釋雲此經具指四菩提心若知如來說因緣法即指初藏教菩提心若無生無滅指第二通教菩提心若本性清淨指第三别教菩提心若于一切法知本性清淨指第四圓教菩提心初菩提心已能除重重十惡況第二第三第四菩提心耶行者聞此勝妙功德當自慶幸如闇處伊蘭得光明栴檀故知見佛罪滅如阿阇世王之深??得道業亡若鴦崛魔羅之重罪但了無人無我緣生性空無我則無能受罪之人性空又無所受罪之法人法俱寂罪垢何生以心生罪生心滅罪滅故若能如是信入谛了圓明猶伊蘭之林布栴檀之香氣若積闇之室耀桂燼之光明能悟此心功力無量才入宗鏡業海頓枯如風吹雲似湯沃雪猶燈破闇若火焚薪如密嚴經頌雲如火燎長楚須臾作灰燼智火焚業薪當知亦如是又如燈破闇一念盡無餘諸業習闇冥無始之熏聚牟尼智燈起刹那皆頓滅所以大涅槃經雲有智慧時則無煩惱故雲夫免三塗惡業者要須離有無二相證解一心方得解脫也是知迷從自心迷悟還自心悟迷悟無性但任緣興。
是故因智随迷因智随悟如人因地而倒因地而起正随迷時名之為識正随悟時名之為智在纏名識在覺名智識之與智本無自名但随迷悟而立其名故不可系常系斷也此智之與識但随迷悟立名若覓始終如空中求迹如影中求人如身中求我依住所在終不可得也故無長短處所之相也如此無明及智無有始終若得菩提時無明不滅何以故為本無故更無有滅若随無明時不動智亦不滅為本無故亦更無滅但為随色聲香所取緣名為無明但為知苦發心緣名之為智但随緣名之為有故體本無也。
問凡立五乘之道皆為運載有心若境識俱亡則無乘可說今約方便乘理不無此宗究竟何乘所攝答于諸乘中一乘所攝亦雲最上之乘出過諸法頂故亦雲不思議乘非情識測量故今所言一乘者即一心也以運載為義若攀緣取境則運入六趣之門若妄想不生運至一實之地。
問既有能說必對所機此宗鏡錄當何等機答當上上機若已達者憑佛旨而印可若未入者假教理以發明因教理而照心即言诠而體道可謂得諸法之性徹一心之原如首楞嚴經雲阿難承佛悲救深誨垂泣義手而白佛言我雖承佛如是妙音悟妙明心元所圓滿常住心地而我悟佛現說法音現以緣心允所瞻仰徒獲此心未敢認為本元心地願佛哀愍宣示圓音拔我疑根歸無上道佛告阿難汝等尚以緣心聽法此法亦緣非得法性如人以手指月示人彼人因指當應看月若複觀指以為月體此人豈唯亡失月輪亦亡其指何以故以所标指為明月故豈唯亡指亦複不識明之與暗何以故即以指體為月明性明暗二性無所了故汝亦如是若以分别我說法音為汝心者此心自應離分别音有分别性譬如有客寄宿旅亭暫止便去終不常住而掌亭人都無所去名為亭主此亦如是若真汝心則無所去雲何離聲無分别性斯則豈唯聲分别心分别我容離諸色相無分别性如是乃至分别都無非色非空拘舍黎等昧為冥谛離諸法緣無分别性則汝心性各有所還雲何為主釋曰若非色非空都無分别不見性之人到此之時全歸斷滅便同外道拘舍黎等己眼不開昧為冥谛以冥寂闇昧無知以為至極從此複立二十五谛(二十五谛者初立冥性從冥生覺覺生我心心生五塵塵生五大大生十一根後複有神我為二十五谛)迷真實心成外道種或有禅宗不得旨者法學起空見人多拂心境俱空執無分别将狂解癡盲以為至道然非離因緣求法性滅妄心取真心對增上慢人初學之者不可雷同應須甄别如經雲阿難言若我心性各有所還則如來說妙明元心雲何無還唯垂哀愍為我宣說佛告阿難且汝見我見精明元此見雖非妙精明心如第二月非是月影汝應谛聽今當示汝無所還地阿難此大講堂洞開東方日輪升天則有明耀中夜黑月雲霧晦暝則複昏暗戶牖之隙則複見通牆宇之間則複觀壅分别之處則複見緣頑虛之中遍是空性郁??之像則纡昏