塵澄霁斂氛又觀清淨阿難汝鹹看此諸變化相吾今各還本所因處雲何本因阿難此諸變化明還日輪何以故無日不明明因屬日是故還日暗還黑月通還戶牖壅還牆宇緣還分别頑虛還空郁??還塵清明還霁則諸世間一切所有不出斯類汝見八種見精明性當欲誰還何以故若還于明則不明時無複見暗雖明暗等種種差别見無差别諸可還者自然非汝不汝還者非汝而誰則知汝心本妙明淨汝自迷悶喪本受輪于生死中常被漂溺是故如來名可憐愍故知一切衆生即今見精明心非定真妄昧之則粗明之則妙隻于八種不還之中了了見性常住雲何随境流轉失本真常永沒苦輪常漂死海大聖憐愍非不驚嗟阿難示起疑心寄破情執釋迦微細開演直指覺原可謂不易凡身頓成聖體現于生滅顯出圓常宗鏡前後明文一一全證于此。
問夫宗鏡錄實相法門若信得何福若毀得何罪答此一心實相之門般若甚深之旨于難信之中或有信者法利無盡唯佛能知若有毀者謗般若罪過莫大焉何以受報如此廣大以般若是一切世出世間凡聖之母猶如大地無物不從地生或若謗之則謗一切佛地三寶功德如十法界中一切衆生若升若沉若愚若智無不皆從般若中來若不得般若威光實無一塵可立。
故知若不信宗鏡中所說實相之理則如勝意比丘沒魂受裂地之大苦若有信如是說則如文殊師利智慧演深法之妙辯信毀交報因果無差如或障深不信智淺謬傳依文起見悉成謗法如文殊師利巡行經雲文殊師利言大德舍利弗若人說言過去未來現在如來有依不依如是之人則謗如來何以故真如無念亦無所念真如不退真如無相今宗鏡大意所錄之文或祖或教但有一字一句若理若事若智若行皆悉回向指歸真如一心何者心之實性名曰真如性以不改為義真以無僞得名如則不變不異以此心性周遍圓融橫該十方豎徹三際至一切時處未嘗間斷凡有一毫善根悉皆回向念念合真如之體體無不寂一一順真如之用用何有窮所以但契一如自含衆德今則普勸十方學士一切後賢但願道富人貧情疏德厚以法為侶以智為先用慈修身開物是務為法施主匪吝家風無問不從有疑鹹決則履佛行處免負本心妙行恒新至道如在。
此乃群賢之父諸佛之母萬善由生信謗豈不獲重報耶所以法華經雲又如大梵天王一切衆生之父此經亦複如是一切聖賢學無學及發菩提心者之父起信鈔雲若謗此法以深自害亦害他人斷絕一切三寶之種一切如來皆依此法得涅槃故一切菩薩因之修行得入佛智故。
引證章第三
夫所目宗鏡大旨煥然今重為信力未深纖疑不斷者更引大乘經諸祖語賢聖集若幹之微言總一佛乘之真訓可謂舉一字而攝無邊教海立一理而收無盡真诠普令眠雲立雪之人坐參知識遂使究理探玄之者盡入圓宗尋古佛之叢林如臨皎日履祖師之阃域猶瞰淨天大覺昭然即肉眼而圓通佛眼疑情豁爾當凡心而顯現真心可謂現知指法界于掌内便同親證探妙旨于懷中大般若經雲一切如來同在一處自性清淨無漏界攝又雲三世諸佛住十方界為諸有情宣說正法無不皆用本性空為佛眼離本性空無别方便釋曰本性空者即是自性清淨心本性即自性空即清淨義此心則凡聖本有今古常然衆生不知諸佛因茲指授含靈現具祖師為此相傳故雲離此别無方便。
密嚴經雲爾時金剛藏菩薩告諸大衆仁者阿賴耶識從無始來為戲論熏習諸業所系輪回不已如海因風起諸識浪恒生恒滅不斷不常而諸衆生不自覺知随于自識現衆境界若自了知如火焚薪即皆息滅入無漏位名為聖人。
首楞嚴經雲佛告文殊及諸大衆十方如來及大菩薩于其自住三摩地中見與見緣并所想相如虛空華本無所有此見及緣元是菩提妙淨明體雲何于中有是非是文殊吾今問汝如汝文殊更有文殊是文殊者為無文殊如是世尊我真文殊無是文殊何以故若有是者則二文殊然我今日非無文殊于中實無是非二相佛言此見妙明與諸空塵亦複如是本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如第二月誰為是月又誰非月文殊但一月真中間自無是月非月是以汝今觀見與塵種種發明名為妄想不能于中出是非是由是精真妙覺明性故能令汝出指非指。
大灌頂經雲禅思比丘無他想念唯守一法然後見真釋曰一法為宗諸塵無寄他緣自絕妙性顯然志當歸一而何智不明尋流得源而何疑不釋撮要之旨斯莫大焉。
虛空孕菩薩經偈雲一切諸法相真實無知者若人住諸陰六根皆蔽塞釋曰故知諸法皆真無知無見才有知見即落識陰則一心不通六根闇塞終不能見無見之見知無知之知若有見之見則不見一切若無知之知則無所不知所以賢護經雲若菩薩觀四念處時無法可見無聲可聞無聞見故則無有法可得分别亦無有法可得思惟而亦非瞽盲聾故但是諸法無可見故以唯一真心見外無法。
十住斷結經雲一切諸法常自存在衆生不達為興莊嚴法法自生法法自滅法法不生法法不滅法生法滅性不移轉斯是菩薩大士之道非諸凡俗之所及也釋曰一切諸法常自存在者真心不易性相恒如衆生不達為興莊嚴者以外道執斷見小乘證無常菩薩為對治凡小故不盡有為常修福業不住無為深入智淵廣大莊嚴雲興萬行念念圓滿十波羅密拔斷常外道之曲木出邪見之稠林拯偏真小果之矬身升解脫之坑底所以華嚴經雲第七遠行地當修十種方便慧殊勝道所謂雖善修