空無相無願三昧而慈悲不舍衆生雖得諸佛平等法而樂常供養佛雖入觀空智門而勤修習福德雖遠離三界而莊嚴三界雖畢竟寂滅諸煩惱焰而能為一切衆生起滅貪瞋癡煩惱焰雖知諸法如幻如夢如影如響如焰如化如水中月如鏡中像自性無二而随心作業無量差别雖知一切國土猶如虛空而能以清淨妙行莊嚴佛土雖知諸佛法身本性無身而以相好莊嚴其身雖知諸佛音聲性空寂滅不可言說而能随一切衆生出種種差别清淨音聲雖随諸佛了知三世唯是一念而随衆生意解分别以種種相種種時種種劫數而修行經雲雖善修空無相無願三昧者是對治凡夫著有循樂之見而慈悲不舍衆生者是對治二乘沉空畏苦之見下諸句義皆同此釋故雲聲聞畏苦緣覺無悲俱失菩薩二利之行。
須真天子經雲須真天子問文殊師利菩薩不從三脫門而求道耶文殊答言天子不可從空而成道亦不可于無相而成道亦不可于無願而成道也所以者何于是中無心意識念亦無動故有心意識念念動者乃成其道也釋曰若取三解脫門作證者即是溺實際之海背靈覺之原遺性徇空何成大道若直了神解心性念念菩提果圓不堕斷見之邪無豈涉常見之實有介爾起意大用現前無得無依非取非舍從真起行體用相收以行契真卷舒一際可謂心心合道念念冥真矣故還原觀雲用則波騰海沸全真體以運行體則鏡淨水澄舉随緣而會寂斯則不離體之用用乃波騰不離用之體體常湛寂體雖湛寂常在萬緣用雖波騰恒冥一際。
普超三昧經決狐疑品雲于是阿阇世王曰唯願濡首解我狐疑濡首答言大王所疑恒河沙等諸佛世尊所不能決王意雲何假若有人而自說言我以塵暝灰煙雲霧污染虛空甯堪任乎答不能污濡首又問設令大王取此空洗之使淨甯堪任乎答曰不能淨濡首報曰吾以是向者說言恒河沙等諸佛世尊所不能決也釋曰一切衆生不了自性清淨心故妄生垢淨迷悟自沒遂于無疑中起疑于無決中求決若能谛了豁爾意消即見一切染淨諸法皆同虛空性既達虛空性不可染淨方悟本心未曾迷悟設有說無生無得之理皆是一期随宜方便若入宗鏡妙旨了然尚無疑與無疑何懷決不決耶。
月燈三昧經頌雲譬如有童女夜卧夢産子生欣死憂戚諸法亦複然如人飲酒醉見地悉回轉其實未曾動諸法亦複然如淨虛空月影現于清池非月形入水諸法亦複然如人自好喜執鏡而照面鏡像不可得諸法亦複然如人在山谷歌哭言笑響聞聲不可得諸法亦複然釋曰狂醉見聞事何真實昏夢境界憂喜皆虛鏡裡之形因誰所起谷中之響起自何來所以入楞伽經雲佛告楞伽王譬如有人于水鏡中自見其像于燈月中自見其影于山谷中自聞其響便生分别而起取着此亦如是法與非法唯是分别由分别故不能舍離但更增長一切虛妄不得寂滅寂滅者所謂一心一心者是最勝三昧從此能生自證聖智以如來藏而為境界。
華嚴經頌雲一切法不生一切法不滅若能如是解諸佛常現前又藥王菩薩雲我舍兩臂必當得佛金色之身兩臂即是斷常二法若舍生滅斷常之見則心佛現前頓成佛體故雲必當得佛金色之身。
無涯際總持經雲一念之頃能知三世一切諸法悉皆平等無不通達其人終無異行亦無異念。
勝迹菩薩所解諸法經雲法唯一字所謂無字本無言說當知無說是為真說釋曰心為一字中王攝盡無邊之教海心為諸佛智母演出無盡之真诠若能發明決定信入則如來常不說法是名具足多聞亦是唯願少聞多解義趣。
法句經偈雲森羅及萬像一法之所印雲何一法中而見有種種。
金剛三昧經雲空心不動具六波羅密心空則一切皆空故雲唯有此大乘無有二也。
最勝王經雲離無分别智更無勝智離法如如無勝境界釋曰一切境界皆是意言分别則無境唯識若了識空但一真心成無分别智此乃無等之智第一之說此真如一心之性為萬法之所依故若離此一心境智或有所見皆是翳眼狂心不見真實所以如來不思議境界經雲如衆翳者同于一處見各差别互不相礙皆由眼翳不見正色衆生亦爾色性無礙心緣異故蔽于正見不了真實圓覺經雲雲駛月運舟行岸移不知妄想之雲自飛真月何動豈悟攀緣之舟常泛覺岸靡移。
入一切佛境界經雲佛言若得修行正念法者彼無一法非是佛法何以故以覺一切法空故乃至文殊師利言修行正念者不取不舍即名正念不觀不異名為行不着不縛不脫名為行不去不來名為行文殊師利正念行者彼處無行無利無果無證何以故文殊師利心自性清淨故彼心客塵煩惱染而自性清淨心不染而彼自性清淨心即體無染不染者彼處無對治法故以何法對治能滅此煩惱何以故彼清淨非淨即是本淨若本淨者即是不生若不生者彼即不染若不染者彼不離染法若不離染法者彼滅一切染以何等法滅一切染彼不生若不生者是菩提菩提者名為平等平等者名為真如真如者名為不異不異者名為如實住一切有為無為法釋曰但了無生即入平等言平等者即一切有為無為如實之性見此性故以無住義住一切法中若不達一切法是一心真如平等無生之性在染離染俱為煩惱所染若了諸法無生則一切有為無為皆是菩提之道何所染耶。
大乘本生心地觀經雲爾時文殊師利菩薩白佛言世尊如佛所說過去已滅未來未至現在不住三世所有一切心法本性皆空彼菩提心說何名發善哉世尊願為解說斷諸疑網令趣菩提佛告文