也所以者何一切萬法心為其本然其心性都無所依體自圓融不礙萬法雖應現萬法而性自常真無住無依不可取舍勝天王經雲清淨心性為諸法本自性無本虛妄煩惱皆從邪念颠倒而生當知此心即是最勝清淨第一義谛一切諸佛證知所歸問曰定以何法為心體答曰不應求心之定體何以故心非所緣無無相故亦雲非能所絕相待故體不可染性常淨故非合非散自性離故不礙緣起性虛融故不可說示名字空故諸法虛淨緣相離故靈照不竭用無盡故果報不同作業異故因果宛然不斷絕故亦非真實業性如幻故又不斷絕現施為故亦不可取畢竟空故諸法平等一相如故境智無差離分别故萬法即空性無生故是以一切分别不離自心一切諸境不離名相若了萬法不了自心分别無由能絕乃至楞伽經雲若彼心滅盡無乘及乘者無有乘建立我說為一乘彼心者即取相所得心也一乘者即離相清淨無生心也此心悉能包含運載一切諸法故名一乘。
法苑珠林雲夫壅其流者未若杜其源揚其湯者未若撲其火何者源出于水源未杜而水不窮火沸于湯火未撲而湯讵息故有杜源之客不壅流而自幹撲火之人不揚湯而自止故知心為源境為流不察本心源但随諸法轉意如火事如湯不制自意地唯從境界流斯皆失本迷源随流徇末若能頓明意地直了心源不求脫于諸塵不系縛于一法可謂究末遇本尋流得源矣遂乃無功而自辦無作而自成顯此一心萬法如鏡。
般若燈論序雲始夫萬物非有一心如幻心如幻故雖動而恒寂物非有故雖起而無生是以聖人說如幻之心鑒非有之物了物非物則物物性空知心無心則心心體寂達觀之士得其會歸而忘其所寄于是分别戲論不待遣而自除無得觀門弗假修而已入蕩蕩焉不出不在無住無依者也。
緣生論雲元是一心積為三界凡則迷而起妄聖則悟以通真陀羅尼三昧法門偈雲是法法中高猶如須彌山是法法中海衆源所共歸是法法中明猶如星中月是法法中燈能破無邊闇是法法中地荷載遍十方是法法中母出生諸佛種。
法界觀序雲法界者一切衆生身心之本體也從本已來靈明廓徹廣大虛寂唯一真之境而已無有形貌而森羅大千無有邊際而含容萬有昭昭于心目之間而相不可睹晃晃于色塵之内而理不可分非徹法之慧目離念之明智不能見自心如此之靈通也于是稱法界性說華嚴經令一切衆生自于身中得見如來廣大智慧而證法界也乃至于佛身一毛端則遍一切含一切也世界爾衆生爾塵塵爾念念爾法法爾無有法定有自體而獨立者。
杜順和尚攝境歸心真空觀雲謂三界所有法唯是一心心外更無一法可得所以曰歸心故得一心之旨永傳而不窮八識之燈恒然而無盡。
複禮法師雲觀業義者夫業因心起心為業用業引心而受形心随業而作境然則因業受身身還造業從心作境境複生心若影随形而曲直猶響随聲而大小矣。
智者大師與陳宣帝書雲夫學道之法必須先識根原求道由心又須識心之體性分明無惑功業可成一了千明一迷萬惑心無形相内外不居境起心生境忘心滅色大心廣色小心微乃至知心空寂即入空寂法門知心無縛即入解脫法門知心無相即入無相法門覺心無心即入真如法門若能知心如是者即入智慧法門。
澄觀和尚華嚴疏雲上來諸門乃至無盡不離一心一心即法界故起信雲所言法者謂衆生心心體即大心之本智即方廣觀心起行即華嚴覺心性相即是佛為未了者令了自心若知觸物皆心方了心性故梵行品雲知一切法即心自性成就慧身不由他悟然今法學之者多棄内而外求習禅之者好忘緣而内照并為偏執俱滞二邊既心境如如則平等無礙昔曾瑩兩面鏡鑒一盞燈置一尊容而重重交光佛佛無盡見夫心境互照本智雙入心中悟無盡之境境上了難思之心心