境重重智照斯在又即心了境界之佛即境見唯心如來心佛重重而本覺性一皆取之不可得則心境兩亡照之不可窮則理智交徹心境既爾境境相望心心互研萬化紛綸皆一緻也唯證相應名佛華嚴矣釋雲今人隻解即心即佛是心作佛不知即境即佛是境作佛今明以如為佛心境皆如心如即佛境如焉非又心有心性心能作佛境有心性安不作佛以心收境則心中見佛是境界之佛以境收心境中見佛是唯心如來。
如上所引祖教委細披陳可以永斷纖疑圓成大信若神珠在掌寶印當心諸佛常現目前法界不離言下是以從初标宗于一心演出無量名義無量名義不出理智非理不智故理外無智非智不理故智外無理亦攝智從理離體無用攝用歸體體性自離故體即非體即一切法如虛空性空性亦空畢竟寂滅今還攝無量義海總歸一句乃至無句究竟指歸言思絕矣。
問如上解釋引證皆是祖佛之言何不自語答我若自語一切茫然罔措津涯豈有申問之處設祖佛之教皆是随他意語曲順時機是以世尊言三世諸佛所說之法吾四十九年不加一字又經雲先佛已說後佛随順若能如是了達則知佛語是自語自語是佛語故本師雲一切外道經書皆是佛說非外道說又雲釋迦如來語提婆達多語無二無别若于此不信不明皆成二見常萦分别凡聖之想恒生取舍自他之情欲紹吾宗無有是處此是秘要之門難信之法轉深轉細難解難知悉抱疑情盡居惑地。
今宗鏡所錄皆是正直舍方便但說無上道随聞一法盡合圓宗實可以斷深疑成大信如清涼記雲謂聞空莫疑斷是即事之空非斷滅故聞有莫疑常非定性有從緣有故聞雙是莫疑兩分但雙照二谛無二體故聞雙非莫疑無據以是遮過令不着故又聞空莫疑有是即有之空故聞有莫疑空是即空之有故聞雙是莫疑雙非是即非有無為有無故聞雙非莫疑雙是是即有無方是非有無故是知谛了一心群疑頓斷則有不能有空不能空凡不能凡聖不能聖豈世間言語是非之所惑哉。
所以前後廣引者隻為此心深奧故難信秘密故難知乃至菩薩大智尚須佛力所加豈況淺劣而能知者。
是以雖前引後證文廣義繁則語語内而利益根機聞聞中而驚新耳目勿厭重說起上慢心所以本師雲行住坐卧常說妙法又雲我于得道夜及涅槃夜是二夜中間常說般若是以機多生熟信有淺深前聞熏而未堅後聞熏而方入如大智度論雲譬如搖樹取果熟者前堕若未熟者更須後搖又雲複次是般若波羅密相甚深難解難知佛知衆生心根有利鈍鈍根者少智為其重說若利根者一說二說便悟不須種種說如是等種種因緣故經中重說無咎。
問如上所立一心之旨能攝無量法門融通一切此心為複能含一切法能生一切法為複自生他生共生無因生答此心不縱不橫非他非自何者若雲心含一切法即是橫若雲心生一切法即是縱若雲自生心不生心若雲他生既不得自雲何有他若雲共生自他既無将何為共若雲無因生有因尚不生況無因乎問心非四性者教中雲何說意根生意識心如工畫師無不從心造則是自生又雲心不孤起必藉緣而起有緣思生無緣思不生則是他生又雲所謂六觸因緣生六受得一切法則是共生又雲十二因緣非佛天人修羅作性自爾則無因生既屬教文雲何成過答諸佛随緣差别俯為群機生善破惡令入第一義理皆是四悉方便權施空拳诳小兒誘度于一切問既非縱橫不堕四性則一切法是心心是一切法否答是則成二問如是則一切不立俱非耶答非亦成二如文殊言我真文殊無是文殊若有是者則二文殊然我今日非無文殊于中實無是非二相問既無二相宗一是否答是非既乘大旨一二還背圓宗問如何得契斯旨答境智俱亡雲何說契問如是則言思道斷心智路絕矣答此亦強言随他意轉雖欲隐形而未亡迹問如何得形迹俱亡答本