”者……乃至……“住”者……乃至……“正勤”者……乃至……“正知”者……乃至……“正念”者……乃至……
“調伏世間之貪憂”者，此中，如何為“世間”耶？彼之心即是世間，五取蘊亦是世間。
是言“世間”。
此中，如何為“貪”耶？是所有之貪、有貪……乃至……心之有貪。
是言為“貪”。
此中，如何為“憂”耶？是所有心之不快、心之苦，心觸所生不快、苦之領納，心觸所生不快、苦之受。
是言為“憂”。
如斯是貪、是憂。
于此世間有［此貪憂之］調伏、極調伏、靜止、靜寂、寂靜、沒滅、隐沒、停止、止定、幹枯、枯渴、除滅。
依此言“調伏世間之貪憂”。
如何“有比丘，于内法循法觀而住”耶？于世有比丘，若内有欲貪者則知我内有欲貪；若内無欲貪者則知我内無欲貪；又，如實有未生欲貪之生起者則知之；又，如實有已生欲貪之舍離者則知之；又，如實有已舍離欲貪之當來不生起者則知之；若内有瞋恚……乃至……若内有惛沈……乃至……若内有掉舉……乃至……若内有猶豫，則知我内有猶豫；若内無猶豫，則知我内無猶豫；又，如實有未生猶豫之生起者則知之；又，如實有已生猶豫之舍離者則知之；又，如實有已舍離猶豫之當來不生起者則知之；若内有念覺支者則知我内有念覺支；若内無念覺支者則知我内無念覺支；又，如實有未生念覺支之生起者則知之；又，如實有已生念覺支之修滿者則知之；若内有擇法覺支……乃至……若内有精進覺支……乃至……若内有喜覺支……乃至……若内有輕安覺支……乃至……若内有定覺支……乃至……若内有舍覺支者則知我内有舍覺支；若内無舍覺支者則知我内無舍覺支；又，如實有未生舍覺支之生起者則知之；又，如實有已生舍覺支之修滿者，則知之。
彼即修習此相，多所作、安立、固住。
彼修習此相，相所作、安立、固住已，則緻心于外法。
如何“有比丘，于外法循法觀而住”耶？于世有比丘，若彼有欲貪者則知彼有欲貪；若彼無欲貪者則知彼無欲貪；又，如實有未生欲貪之生起者則知之；又，如實有已生欲貪之舍離者則知是；又，如實有已舍離欲貪之當來不生起者則知之；若彼有瞋恚……乃至……若彼有惛沈……乃至……若彼有掉舉……乃至……若彼有猶豫者則知彼有猶豫；若彼無猶豫者則知彼無猶豫；又，如實有未生猶豫之生起者則知之；又，如實有已生猶豫之舍離者則知之；又，如實有已舍離猶豫之當來不生起者則知之；若彼有念覺支者則知彼有念覺支；若彼無念覺支者則知彼無念覺支；又，如實有未生念覺支之生起者則知之；又，如實有已生念覺支之修滿者則知之；若彼有擇法覺支……乃至……若彼有精進覺支……乃至……若彼有喜覺支……乃至……若彼有輕安覺支……乃至……若彼有定覺支……乃至……若彼有舍覺支者則知彼有舍覺支；若彼無舍覺支者則知彼無舍覺支；又，如實有未生舍覺支之生起者則知之；又如實有已生舍覺支之修滿者則知之。
彼即修習此相，多所作、安立、固住、彼修習此相，多所作、安立、固住已，則緻心于内外法。
如何“有比丘，于内外法循法觀而位”耶？于世有比丘，若有欲貪者則知有欲貪；若無欲貪者則知無欲貪；又，如實有未生欲貪之生起則知之；又，如實有已生欲貪之舍離者則知之；又如實有已舍離欲貪之當來不生起者則知之；若有瞋恚……乃至……若有惛沈……乃至……若有掉舉……乃至……若有猶豫者則知有猶豫；苦無猶豫者則知無猶豫；又，如實有未生猶豫之生起則知之，又，如實有已生猶豫之舍離者則知之，又，如實有已舍離猶豫之當來不生起者則知之；若有念覺支者則知有念覺知；若無念覺支者則知無念覺知；又，如實有未生念覺支之生起者則知之；又，如實有已生念覺支之修滿者則知之；若有擇法覺支……乃至……若有精進覺支……乃至……若有喜覺支……乃至……