智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有意界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……乃至……或以觸為所緣，或以彼等為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、舍、心一境性、意根、舍根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業……異熟，有意識界之生起，以喜俱行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼彼為初起；其時，有觸、受、想、思、心、尋、伺、喜、樂、心一境性、意根、喜根、命根；其時，又有所餘緣起無色之諸法，是等之諸法是無記。
于是等諸法之智……乃至……于諸智智為辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏之善業……異熟，有意識界之生起，以舍俱行而或以色為所緣……其時有觸……舍根，又有所餘之無色法，是等之諸法是無記。
于是等諸法之智……乃至……于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時由欲纏善業之已作，自已積集之異熟，有意識界之生起，以喜俱行、智相應……喜俱行、智相應、有行……喜俱行、智不相應……喜俱行、智不相應、有行……舍俱行、智相應……舍俱行、智相應、有行……舍俱行、智不相應……舍俱行、智不相應、有行而或以色為所緣……乃至……或以法為所緣，或以彼等為初起；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修色生之道，離欲……乃至……地遍具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此色纏善業之已作，由已積集之異熟，離欲……乃至……地遍具足第一禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修無色生之道，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是善。
即由此無色纏善業之已作，由已積集之異熟，超越一切無所有處，以非想非非想處想俱行而斷樂……乃至……具足第四禅定而住；其時，有觸……乃至……不散亂，是等之諸法是無記。
于是等諸法智是義無礙解。
依彼辭而有是等諸法之表，于其法之辭、說明智是詞無礙解。
依彼智而知是等之諸智，“是等之諸智是以此為義明了者”，于諸智智是辯無礙解。
三無礙解者，是義無礙解、詞無礙解、辯無礙解。
如何諸法是無記耶？于彼時修出世間禅定，以出離、能趣分散而