四欲界淨心中之［心所法］，如二［心］為攝十二種。
一六
善淨中有三十八、三十七二種及三十六，
唯作中有三十五、三十四二種及三十三，
異熟中有三十三、三十二二種及三十一，
言［此］為欲界有因之善、異熟、唯作［心相應心所］。
唯作與大（上二界）無有三離，
無上（出世間）與欲界異熟［無有］二無量。
無上禅法異，中（上二界）［禅法與］無量，
于小（欲界）［無量］、離、智、喜各異。
一七
［八、不善心相應心所］
其次，不善心，先述貪根中之第一無行［心］，同他之十三心所，共不善之四［心所］之十七，攝貪、見共為十九法。
同樣于第二無行［心］，攝貪、慢共［為十九法］。
于第三［無行心］亦同樣除去喜，與貪、見共為十八［法］，于第四之［無行心］，同樣［攝］貪、慢共［為十八法］。
其次，五之瞋恚相應無行［心］，與瞋、嫉、悭、惡作之四皆除喜，攝彼等二十法。
而嫉、悭、惡作于此各别相應。
五種之有行［心］亦與［無行心］同樣。
其不同者［但有行心更］與惛沈、睡眠相應。
其次，［由同他之十三心］除去欲、喜，十一之同他、共不善四之十五法，相應于掉舉俱［心］。
疑俱心除去勝解俱疑，同得十五法。
［如斯］一切，于十二不善心生起，［心所法十二心］各别相應，由［相應心所法之］數即攝七種。
一八
于不善中立十九、十八、二十、二十一、
二十、二十二、十五之七種，
共［不善］之四及同他十之此等
十四，言與一切不善［心］相應。
一九
［九、無因心相應心所］
其次，無因［心］中，先述笑心，［由十三同他］除去欲，攝十二之同他法。
同樣于确定［心］除欲喜而［攝十一法］，于樂［俱］領受［心］除去欲、精進而［攝十一法］，無因意界之三［心］及雙之結生［意識界］除去欲、喜、精進而［攝十心所］，二之五識除去［六之］雜［心所］，攝彼等［七心所］。
如斯一切無因［心］中之［心所法］若由數唯攝四種。
二〇
十二、十一、十、七之四種
乃十八之無因心生起中攝。
于無因［心］之一切處有七［心所］，餘适當而［推知］，
若如斯詳言［心所法］者，言為攝三十二種。
已知是心不離［心所法］之相應與攝，
得舉示适宜依心相等［心所法之］差别。
于此攝阿毗達義論
名為攝心所分别為第二品。
三 攝雜分别
一
于适宜相應，心與心所法
彼等依自性，成為五十三，其等由
（一）受、（二）因、（三）作用、（四）門、（五）所緣、（六）基（所依）
所攝者，依心生起而适宜。
二
其中：
先就［一］“受之攝”
，受是樂、苦、不苦不樂之三種，又依樂、苦、喜、憂、舍之區别而為五種。
其中，為樂俱唯善異熟身識之一。
同樣于苦俱，［唯］不善異熟［身識］。
其次，于喜俱心，稱為貪根四、欲界淨之十二、樂［俱］推度［心］、笑［心］二共十八之欲界喜俱心及初、第二、第三、第四禅為四十四之大（上二界）、出世間心為六十二種。
其次喜俱心唯二之瞋恚相應心。
餘之五十五唯舍俱心。
三
其中，受是苦、樂、舍之三種
［更］由喜、憂之差别而為五種。
樂、苦［各］一處，憂在二［處］，
喜有六十二［處］，餘（舍）五十五［處］。
四
［二］對于“因之攝”
所謂因，是貪、瞋、癡、無貪、無瞋、無癡之六種。
其中，五門轉向［心］、二之［前］五識、［二］領受［心］、［三］推度［心］、确定［心］、笑［心］之十八心名為“無因”。
餘一切之七十一心是“有因”。
又其［有因心之］中，二愚癡心是“一因”，餘之十不善心、智不相應欲界十二淨［心］之二十二心是“二因”。
智相應欲界十二淨［心］、大、出世間三十五心之四十七心是“三因”。
五
貪瞋與愚癡，是三不善因，
無貪瞋愚癡，善因無記［因］。
無因為十八，二是唯一因，
二十二二因，四十七三因。
六
［三］對于“作用之攝”
所謂作用，是結生、有分、轉向、見、聞、嗅、嘗、觸、領受、推度、确定、速行、彼所緣、死之十四，其次由結生、有分、轉向、五識之處等，彼等［八十九心］當知有十種處之差别。
其中，舍俱之二推度［心］、八之大異熟［心］、九之色、無色異熟［心］之十九心名［為］結生，有分、死之作用。
其次，［無因唯作之］二［心為］轉向作用。
同樣于［各二心］為見、聞、嗅、嘗、觸、領受之作用。
［無因異熟之］三［心］為推度作用。
意門轉向心，唯于五門成為确定作用。
［以上］除［世間異熟及］二轉向［唯作］心，其餘［二十一］善、［十二］不善、［四聖］果、［十八］唯作之五十五心，為遠作用。
八之大異熟心、三之推度［心］之十一［心］為彼所緣作用。
其次，其等［八十九心］之中，舍俱之二推度心，依結生、有分、死、彼所緣、推度［名為］五作用。
八之大異熟［心］，依結生、有分、死、彼所緣［名為］四作用。
九大（上二界）異熟［心］，依結生、有分、死［名為］三作用。
喜［俱］之推度［心］，依推度、所緣為二作用，确定［心］亦依确定、轉向［為二作用］。
而其餘一切之速行［心］、三種意界、［二之前］五識［之六十八心］是随于發生為一作用。
七
結生等之别，作用有十四，
若說處之别，心生為十種。
六十八二九，八二如次第，
說示作用處，一二三四五。
八
［四］對于“門之攝”
所謂門是眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門之六種。
其中，眼是眼門，同樣耳等即是耳門等。
又［轉向前之］有分，言為意門。
其中，［一］五門轉向［心］、［二］眼識、［二］領受［心］、［三］推度［心］、［一］确定［心］、［二十九］速行［心］、［八］彼所緣［心］之四十六心于眼門适宜生起。
同樣于耳門等亦有［一］五門轉向［心］、［二］耳識等之四十六［心］。
于五門［右之］一切五十四心唯欲界［心］。
其次，于意門有［一］意門轉向［心］、五十五速行［心］、［十一］彼所緣［心］之六十七心。
依結生、有分、死之十九［心］是離開門。
其次，其等［八十九心］中，［二之前］五識、大（上二界）、出世間之［二十六］速行［心］之三十六心，适宜于［六門中］一門之［作用］。
又三意識界是五門［作用］。
［一］樂［俱］推度［心］、［一］确定［心］、［二十九］欲界速行［心之三十一］心，是六門［作用］。
［二之］舍俱推度［心］、［八之］大異熟［心］者，有六門［作用］，亦在離門。
大（上二界）之［九］異熟［心］唯是離門。
九
心生由一門，五門及六門，
六門或離門，及離一切門，
次第三十六，三與三十一，
十種與九種，說示五種類。
一〇
［五］對于“所緣之攝”
所謂所緣者，是色所緣、聲所緣、香所緣、味所緣、觸所緣、法所緣之六種。
其中，色是色所緣，同樣于聲等是聲所緣等。
其次，法所緣是攝淨［色］、細心、心、心所、涅槃、施設（假法）之六種。
其中，一切眼門心，唯色為所緣，此等［唯］現在。
同樣于耳門心等，唯聲等［為所緣］，此等亦唯現在。
其次，意門心之所緣為六種，［此］适宜于現在、過去、未來、離時。
稱為結生、有分、死之離門［心］之所緣為六種，多于［前過去］有之末，所把取六門之現在、過去，或稱為施設（假法）之業、業相、趣相者。
其等［色等、現在等、業等為所緣諸心］中，眼識等如次唯色等一一為所緣。
其次，三意界以色等之五為所緣。
其餘欲界異熟［心］與笑心，唯以欲界一切為所緣。
不善［心］、智不相應之欲界速行［心］，除出世間，其餘者一切為所緣。
智相應之欲界善［心］與稱為第五禅之神通善［心］，除去阿羅漢道、果，其餘以一切為所緣。
智相應之欲界唯作［心］、［第五禅］之唯作神通［心］、确定［心］者，以普遍一切為所緣。
無色中之第二［心］、第四［心］，以大（上二界）為所緣。
其餘之大（上二界）心，以一切施設（假法）為所緣。
出世間心以涅槃為所緣。
一一
二十五對于小（欲界）、六心對于大（上二界）、
二十一對于言說（施設）、八對于涅槃境［為所緣］。
二十除無上、五除最上之道、果，
六乃緣一切處，如是其處攝七類。
一二
［六］對于“基（所依）之攝”
基是眼、耳、鼻、舌、身、心基之六種。
其等一切于欲界中得。
其次，于色界中，無鼻、［舌、身］等三。
又于無色界一切皆不現。
其中，五識界如次第專依止于［眼、耳、鼻、舌、身之］五淨基而轉起。
其次，稱為五門轉向、領受之意識界是依止于心［基］而轉起。
又其餘稱為意識界之推度［心］、大異熟［心］、瞋恚之二［心］、初道［心］、笑［心］、色界［心］亦依止心［基］而轉起。
其次，餘之善、不善、唯作、無上（出世間）［心］，或依止［心基］，或不依止，無色之異熟［心］不依止心［基］而［轉起］。
一三
欲中之七［識界］依止于六基，色中之四
依止于三基，無色中一［意識］界無所依。
四十三有依止，四十二依止或不依止而
生，無色之［異］熟無依止。
此攝阿毗達磨義論
名為攝雜分别第三品。
四 攝路分别
一
如斯已［說］以上心生起之攝，［更于］
由地、人之差别而決定前後之［繼起］——
于結生、轉起——說［心］活動之攝，
從［其］所生我略說。
二
［一、六六法］
六基、六門、六所緣、六識、六路、六種境之轉起，此于“路之攝”，當知為六六法。
其次，于“離路”有業、業相、趣相之三種境轉起。
其中，如前所說基、門、所緣。
此“六識”：是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
其次，“六路”是門而為眼門路、耳門路、鼻門路、舌門路、身門路、意門路，又依識而為眼識路、耳識路、鼻識路、舌識路、身識路、意識路。
［依］門活動當知與［依］心（識）活動有關連。
三
［二、五門作用］
在［眼、耳、鼻、舌、身之］五門，有極大、大、小、極小之［所緣］。
其次，于意門有明了、不明了之［所緣］。
當知此是“六種境之轉起”。
雲何？由生、住、滅之三刹那名為一心刹那。
其次，依斯［心刹那之］十七刹那為色法［生滅］之壽命。
經過一心刹那，或經過心刹那——以達住［位］——五所緣來現于五門。
故若經過一心刹那，色所緣現于眼之視界，由此有分［識］二次活動後，遮斷有分之流，顧念（注意喚起）彼色所緣之五門轉向心［一次］生滅。
由此其後，見其色之眼識、領受之領受心、推度之推度心、确定之确定心，如次第［各一次］生滅。
其後，二十九之欲界速行［心］中，得［生起之］緣，最多行七次之速行。
又随結速行之二［刹那］彼所緣［異］熟［心］适合轉起，由此而堕于有分。
以上十四［刹那］路心之生起及二［刹那］有分之動搖，前已過去以一心刹那，［色法］使充足十七心刹那，其後而滅。
此［十七心刹那相續之］所緣，名為“極大之境”。
若現來所緣以不可能至彼所緣之生起而過去者，［此名為］大之［境］。
其時，速行完了［立刻］堕于有分，即無有彼所緣之生起。
若所緣來入不可能至速行［心］生起而過去者，［此］名為“小境”。
其時亦不起速行心，唯二、三次之确定［心］轉起，然後堕于有分。
其次，現來近于滅之所緣，不可能至确定［心］之生起而過去者，［此］名為“極小［境］”。
此時，唯有有分之動搖而無路心之生起。
如斯于眼門為［心作用］。
于耳門等亦然。
如斯，于一切五門，當知稱為四種時分：彼所緣［時分］、速行［時分］、确定［時分］、空時分，如次第為所緣境而轉起。
四
路心有七種，心生起有十四［刹那］，
詳言之，五門适合于五十四［心］。
此于［境轉起］中之五門為路心轉起法。
五
［三、欲界之意門作用］
其次，于意門若“明了之所緣”現來識阈，由此［二刹那］有分之動搖，［一刹那之］意門轉向［心］、［七刹那之］速行［心］之後，［二刹那之］彼所緣［異］熟［心］轉起，然後堕于有分。
其次，有“不明了之所緣”時，速行之立刻堕于有分，即無彼所緣之生起。
六
路心有三種，心生起言為十［刹那］
若詳細辨知，此有四十一［心］。
此為［境轉起］中之小（欲界）速行時分。
七
［四、上二界出世間之禅定作用］
其次，述安止（根本定）速行時分，［于所緣］無有明了不明了之差别。
又［無有］彼所緣之生起。
即其時，八智相應欲界速行［心］中之随一，成為遍作、近行、随順、種姓者而四次或三次，如次第生起而滅後，适合于第四或第五［速行］而引發二十六之大界、出世間速行［心］中随一之速行［心］随入于安止路。
由此安止之後而堕于有分。
其時，喜俱［欲界心］之速行後亦當唯期望安止、喜俱［心］。
舍俱［欲界心之］速行後［當唯斯望］舍俱［心］。
其時亦善速行［欲界心］之後，安止于善速行及下三界［心］，唯作速行［欲界心］之後，［安止于］唯作速行及阿羅漢果［心］。
八
依樂善有三十二［安止心］，又舍［善］有十二［安止心］，
樂唯作有八［安止心］、舍［唯作］六［安止心］生。
由欲善三因有凡夫、有學之［安止］，
由三因欲唯作，有離欲者之安止。
此于［六門］中之意門為路心轉起法。