九
［五、彼所緣之決定］
其次，于［六門之］一切處，對于不好所緣，［各］有不善異熟之［前］五識、領受［心］、推度［心］、彼所緣［心］。
又對于好所緣，［各］有善異熟［之前五識、領受心、推度心、彼所緣心］。
又對于極好［所緣］，唯有樂俱之推度［心］、彼所緣［心］而已。
即于［彼所緣心］中，喜俱唯作速行［心］之後唯有喜俱之彼所緣［心］，于舍俱唯作速行［心］之後，唯有舍俱［之彼所緣心］，又憂俱速行［心］之後，彼所緣及有分必是舍俱。
故若［依］喜［俱心］而結生者，［于彼］憂俱速行之後，即無彼所緣生，其時，曾經驗而緣任何彼小（欲界）所緣，而生起舍俱之推度心，其［推度心之］後堕于有分，是諸阿阇梨之所說。
又［彼阿阇梨］于欲界速行［心］之後，主張欲界有情唯欲界之諸法為所緣而有彼所緣。
一〇
決定欲中有情之速行［心］之諸所緣時，
且明了、極大［所緣時］，言有彼所緣。
此是［路心轉起］中之彼所緣之決定。
一一
［六、速行之決定］
速行之中，在小（欲界）速行路之欲界速行［心］，七次或六次速行。
其次，于死時等之遲轉起，唯有五時分［速行而已］［但諸義疏師］說：于世尊雙示導［神變］等之速行起，有四或五［刹那］之觀察［速行］心。
又于初習者之最初［速行之］營作，即大界速行［心］，神通速行［心］亦常唯于一時分［一次］速行，然後堕于有分。
其次，四［聖］道［速行心］之生起為一心刹那。
其後二三［刹那之］果心适合生起，然後堕于有分。
在滅盡定之時，第四無色之速行［心］二次速行，然後證達滅［定］。
而［由滅定］出起時，适合阿那含果［心］或阿羅漢果［心］一時分（一次）生滅已而堕有分。
［如斯］于一切處之等至（禅定）路，如有分之流無決定路故，有多數［種之速行］。
一二
小（欲界速行）七次，道與神通各為一，
其餘速行有多數。
此是［路心轉起］中，速行之決定。
一三
［七、路心由人之差别］
其次，在此二因者、無因者皆不得唯作速行及安止速行。
又善趣之［二因者、無因者］，［有三因］［不得］智相應異熟［心之彼所緣］，在［無因之］惡趣，［有二因］亦不得智不相應大異熟［心之彼所緣］。
其次，于三因者中，漏盡者不得善、不善［心］之速行，又在有學、凡夫［不得］唯作［心之］速行。
有學［不得］惡見相應［心］、疑［心之］速行，又阿那含人，不得瞋恚［心之］速行。
出世間［心之］速行唯适合聖者之生起。
一四
無學四十四［心］，有學五十六［心］，
餘者之（凡夫）所示發生五十四［心］。
此是［路心轉起］中由人而差别。
一五
［八、路心由地之差别］
其次，于欲界地，适合得此等一切之［八十］路心。
于色界地除去瞋恚［心之］速行及彼所緣［心等得六十四心］，于無色界地［由此更］除去初道［心］、色界［心］、下無色［心等］而得［路心］。
于一切處各各缺淨（根）者，不得各各門之路心。
其次，無想有情一切心之轉起。
一六
在欲［界］中有八十路心，于色［界］中适合
六十四［心］，于無色［界］中得四十二［心］。
此是［路心轉起］中由地而差别。
一七
如是随六門之心轉起之發生，以渡［越］有分，隻限于要有命壽即不斷絕而活動。
于此攝阿毗達磨義論
名為攝路分别第四品。
五 攝離路分别
一
由路心之［心］活動如上所述，
今說結［生之心］活動之攝者。
二
四地、四種結生、四業、四種死之生起，此于“離路”之攝，當知為四之四法。
其中，
［一、四地］
是惡趣地、欲善趣地、色界地、無色界地，此名為“四地”。
其等［四地］中，（一）“惡趣地”是地獄、畜生界、餓鬼界、阿修羅衆，此為四種。
（二）“欲善趣地”是人、四王［天］、三十三［天］、夜摩［天］、都率［天］、樂變化［天］、他化自在［天］，此為七種。
而以上十一地亦稱為“欲界地”。
（三）梵衆［天］、梵輔［天］、大梵［天］，此為初禅地。
少光［天］、無量光［天］，此是第二禅地。
少淨［天］、無量淨［天］，遍淨［天］，此為第三禅地。
廣果［天］、無想有情［天］、淨居［天］，此為第四禅地。
以上十六種是色界地。
淨居地是無煩［天］、無熱［天］、善現［天］、善見［天］、阿迦膩吒［天］之五種。
（四）空無邊處地、識無邊處志地、無所有處地、非想非非想處地之四種，此為“無色界地”。
三
淨居［天］，凡夫及
須陀洹、斯陀含人不得［生］。
聖者不生無想［天］及惡趣地，
其餘聖非聖所共得。
此是［四之四法］中為地之四法。
四
［二、四種結生］
惡趣結生、欲善趣結生、色界結生、無色界結生，此為“四種結生”。
其中、（一）不善異熟舍俱之推度［心］，是轉生惡趣為刹那結［生］，其後成為有分［心］，有分之後成為死［心］而斷絕。
此名為“一惡趣結生”［心］。
其次，（二）善異熟舍俱之推度［心］，是于欲善趣（甲）生盲等之人人，（乙）依止地者（土地神），及（丙）于堕處轉起阿修羅之結生［心］、有分［心］、死［心］。
其次，大異熟之［八］心，于欲善趣之一切處轉起結生［心］、有分［心］、死［心］。
此等之九［心］名為“欲善趣結生”［心］。
而以上十種，稱為欲界結生［心］。
其中，四惡趣、人、堕處阿修羅之壽量無有定數。
然，四大王天之壽量，依天之［數］為五百歲，依人間之數為九百萬歲。
三十三天之［壽量是四大王天］之四倍。
夜摩天之［壽量又增］其四倍，都率天之［壽量又增］其四倍，樂變化天之［壽量又增］其四倍，他化自在天之［壽量又增］其四倍。
五
［他化］自在［天］之［壽量以人間之數］
為九十二億一千萬年又六百萬歲。
六
（三）初禅異熟［心］，于初禅地轉起結生［心］、有分［心］、死［心］。
同樣于第二禅異熟［心］及第三禅異熟［心］者于第二禅地，第四禅異熟［心］者于第三禅地，第五禅異熟［心］是于第四禅地［轉起結生心、有分心、死心］。
然，無想有情之結生唯是色。
同樣其［結生］後之轉起及于死時亦唯是色轉起而滅。
此等之六名為“色界結生”。
其等中，梵衆天之壽量為三之一劫，梵輔［天］之［壽量］為半劫，大梵［天］之［壽量］為一劫。
少光天之［壽量］為二劫，無量光［天］之［壽量］為四劫，光音［天］之［壽量］為八劫。
少淨［天］之［壽量］為十六劫，無量淨［天］之［壽量］為三十二劫，遍淨［天］之［壽量］為六十四劫。
廣果［天］及無想有情之［壽量］為五百劫，無煩［天］之［壽量］為千劫，無熱［天］之［壽量］為二千劫，善現［天］之［壽量］為四千劫，善見［天］之［壽量］為八千劫，阿迦膩吒［天］之［壽量］為一萬六千劫。
（四）初無色等之異熟［心］如次第于初無色等之地而轉起結生［心］、有分［心］、死［心］。
此等之四，名為“無色結生”。
而于其等生于空無邊處天之壽量為二萬劫。
生于識無邊處天之［壽量］為四萬劫，生于無所有處天之［壽量］為六萬劫，生于非想非非想處天之［壽量］為八萬四千劫。
七
結生有分［心］，乃至死意位
皆是為同一、［同］境［同］一生。
此是［四之四法］中之結生四法。
八
［三、四業］
今生［業］、支持［業］、妨害［業］、破損［業］，此由作用為［四業］，重［業］、近［業］、宿習［業］、已作業，此依取異熟之異門為［四業］，現法受［業］、次生受［業］、後後受［業］、既有業，此名依異熟時之四業。
又不善［業］、欲界善［業］、色界善［業］、無色界善［業］，此依異熟處為［四業］。
其中，“不善”［業］，是由身業、語業、意業之業門為三種。
何以故？殺生、不與取、邪欲行此稱身表，于身門數數行故名為身業。
妄語、兩舌、惡口、绮語，此稱語表，于語門數數行故名為語業。
貪欲、瞋恚、邪見，此不依表（身語），于意數數行故名為意業。
其等中，由殺生、惡口、是由瞋根瞋恚而生，邪欲行、貪欲、邪見是由貪根而［生］，餘之［不與取、妄語、兩舌、绮語之］四，是由［貪、癡之］二根而生。
而［八十九］心生起者，此不善［業］，共為十二種。
“欲界善”［業］亦于身門轉起為身業，于語門轉起為語業，于意門轉起為意業。
由如斯業門者［欲界善業］為三種。
又由施、戒、修［之别］亦為［三種］。
而［八十九］心生起者，此［欲界善業］為八種。
若由［财物之］施、［持］戒、［禅定之］修、［長上之］恭敬、［看病等之］作務、得［福之施］、對得［福無悭垢］随喜、聽法、說法、［離邪見］見正直業，即為十種。
而以上［十二不善心、八善心］之二十種，皆稱為欲界業。
其次，“色界善”［業］唯是意業。
此是修所成而由安止（根本定）之所得。
若由禅之差别，［色界善業］為五種。
同樣“無色界善”［業］是意業，此亦是修所成而由安止（根本定）之所得。
由所緣之差别，［無色界善業］為四種。
此［諸業］中，［十二］不善業除去掉舉［心］而［十一心］于惡趣地生起結生。
然于轉起一切十二種，七不善異熟［心］，在欲界及色界之一切處适合于異熟。
欲界善［心］亦唯于欲界善趣生起結生。
然，［一切八善心］于轉起，［八］大異熟。
其中，三因殊勝善［心］給與三因之結生，于轉起使異熟十六異熟［心］。
三因之劣與二因殊勝之善［心］給與二因之結生，于轉起除去三因、使異熟十二異熟［心］。
其次二因之劣善［心］，唯與無因之結生，于轉起唯使異熟［八］無因異熟［心］。
九
某人人［宣說］，無行［心］不令熟有行異熟［心］，
有行［心令熟］無行異熟［心］。
若依彼等［之說］，如次第有十二、十、八之異熟，
随順其說從發生而舉示。
一〇
其次，色界善［心］若修初禅之小者生起于梵衆［天］，若其中修者［生起］于梵輔［天］，若修勝者［生起］大梵［天］。
同樣，若修第二禅、第三禅之小者于少光［天］，若修中者于無量光［天］，若修勝者［生起］于光音［天］。
若修第四禅之小者于少淨［天］，若修中者于無量淨［天］，若修勝者［生起］于遍淨［天］。
若修第五禅于廣果［天］，若修其想之離者［生起］于無想有情［天］。
又阿那含是生起淨居［天］。
如次第修無色界善者生起于無色［天］中。
一一
從如斯地轉起大（上二界）之福，
于結生、轉起生其同［界地之異］熟。
此是［四之四法］業之四法。
一二
［四、四種死及結生之次第］
由壽盡、業盡，兩者之盡，由斷業而有“四種死之生起”。
又如是而死之人人，（一）于［近］死之時——适合業力現前——于［兩］有之中間令生結生（有與有之連結）“業”，又（二）曾其業之作時得——［為業］——資助色等之“業相”，（三）生起之後當得有受用之“趣相”，依業力而現起六門之随一。
然後，如斯現起緣彼［業、業相、趣相等之］所緣，随順于業以起異熟為遍淨，又随染之［心相續］——随順應得之有，心相續傾向其處——數數多轉起。
或唯業令生其［結生］使其新鮮而達于［意］門。
彼死之接近者，于路心之終，又于有分之滅盡，由死為現在有之終了生起死心而滅。
其滅完了，其後，如斯緣所得之所緣，無明随眠所圍，渴愛随眠為根本之行而令生，由相應［之諸法］而遍取令住于俱生［之諸法］，以令連結其次之有而稱為結生之先行——适合于有基或無基——生起意，住立于次之有。
一三
其次，于近死之路［心］，于徐緩轉起，所期望唯五速行，若現在之［色］所緣現存于識阈時而死者，結生、有分之所緣亦應為現在。
如是由欲界結生而把取六門之業相及趣相而得現在、過去所緣。
又業［一心刹那相續故］唯為過去［所緣］而把取于意門。
此等一切為小（欲界）法之所緣。
其次，由色界結生，唯施設（假法）之業相為所緣。
同樣于無色之結生，亦唯大界（上二界）及施設之業相，适合為所緣。
其次，無想之有情僅以命九法為結生而存立。
故彼等［無想有情］名為“依色之結生者”。
無色（有情）為“依非色之結生者”。
其餘［之有情］，是“依色非色之結生者”。
一四
無色［有情］之死後除去（不生）下無色，
有結生于無色及［結生］欲［界］三因。
色界之死［後］除無因，應有［二因、三因之結生］，
由欲界三因死而有一切［之結生］，
由其他（二因、無因）有［結生］于欲界。
此是［四之四法］中死、結生之次第。
一五
如斯取結生者，由結生滅後以來，緣同一所緣而同一心至死心生起止，不生起路心時，依有之分稱為有分相續而意無斷絕，如河流之轉起。
而于最後由死成為死心而滅。
然後，又［生］結生等，如車輪如次第轉轉而轉起。
一六
［如］斯于此世有結生、有分、路［心］、死
次更有結生、有分［等］如斯轉轉心相續。
而省察此為不恒常，得證無死句（涅槃），
善務之慧者，正實善正斷愛潤之結。
于此攝阿毗達磨義論
名為離路分别第五品。
六 攝色分别
一
以上有心、心所法種種轉起之分别
已分别者今當說明色。
關此［色］依列舉、分别、等起、聚、
緣起之次第有五種之攝。
二
［一、色之列舉］
四大種及四大種所造色，此二種色攝十一種。
何以故？（一）地界