山為宗。
真悟智圓律師允堪着會正記等文。
識者謂其超出六十家釋義之外。
何不可者。
至大智律師元照。
複别以法華開顯圓意。
作資持記。
又與會正之師殊指矣。
不特此也。
四明法智尊者知禮。
孤山法慧大師智圓。
同祖天台。
同學心觀。
真妄之異觀。
三谛之異說。
既已抵牾之甚。
霅川仁嶽。
以禮之弟子。
又操戈入室。
略不相容。
谏書辨謗之作。
逮今猶使人凜然也。
其他尚可以一二數之哉。
嗚呼。
毗盧華藏圓滿廣大。
徧河沙界無欠無餘。
非相而相。
非緣而緣。
非同而同。
非别而别。
苟涉思惟。
即非聖谛。
又何在分教與禅之異哉。
又何在互相盾矛業擅專門哉。
又何在操戈相攻遽背其師說哉。
雖然适長安者。
南北異塗。
東西殊轍。
及其所至。
未嘗不同。
要在善學者慎夫所趨而已。
比丘永壽。
嘗以閩僧一源所着護教編示予。
自大迦葉至於近代諸師。
皆有傳贊。
文辭簡古。
誠奇作也。
壽獨惜其不着教禅承傳同異之詳。
請予為記。
以補其阙略。
予因以所聞。
疏之如右。
文繁而不殺者。
欲其事之着明。
蓋不得不然也。
王忠文公袆叢錄中。
載佛學一篇。
與此文同。
末一段雲。
佛之為道。
本無二門。
自去聖既邈。
源遠而流益分。
於是師異指殊。
各建戶庭。
互相矛盾。
禅則譏教。
為滞於名相。
教則譏禅。
為溺於空寂。
若律之為用。
雖禅教所共持。
而取舍各不同。
至於為教禅之學者。
又各立異以取勝。
一彼一此。
不相出入。
自教宗言之。
慈恩立三教。
天台則分四教。
賢首則又為五教。
自禅宗言之。
慧能與神秀。
同受法於弘忍。
能則為頓宗。
秀則為漸宗。
道一神會同出於能。
道一則密契心印。
神會則複流於知解。
其不同如此。
至若天台教宗之一也。
而四明知禮。
孤山智圓。
性善性惡之說。
如氷炭之不相投。
臨濟禅宗之一也。
而或以棒或以喝。
至橫川珙。
則複以聲偈。
其示人之要。
如枘鑿之不相合。
支派乖錯。
論說紛纭。
殆不得而悉數也。
忠文與文憲。
同裡同門。
故其問學之相合如此。