論。又以覺心至非究竟覺 釋曰。下廣二覺。于中有二。先明始覺。後顯本覺。前中又三。總标因果滿非滿覺。次廣寄四相釋成其義。後顯始覺不異此初也。言心源者。有其三義。本覺真如為染心源。業相細念為諸染心源。曠識妄心為諸境源。前二通二釋。後一唯持業。今所覺者依前二說。真妄動靜極微細故。覺本覺心。本無所動。今無所靜。現業覺業識心本來無生今無所滅。覺此源者名究竟覺。即佛果位。始覺道圓同于本覺。是滿覺故。縱有所覺未至此源。非究竟覺。即前諸位。始末同本非極覺故。 論。此義雲何至是不覺故 釋曰。下寄四相釋成其義。于中有二。初正寄四位顯其四相。後引經釋成心源無念。初顯四相。即分為四。此初覺相也。此義雲何者問覺不覺
《大乘起信論廣釋》 佛典注疏。唐昙曠撰。原著五卷。是對《大乘起信論》的論釋。敦煌遺書藏本。因卷一佚亡,故本疏科分不清,但全書逐一疏釋《起信論》文句,委曲詳盡,并常依唯識宗觀點評論《起信》。澄漪在《大乘起信論略述序》中評論本書謂:“包含事理,網羅邪正。無執而不口改,有疑而不皆遣。”《廣釋》完成後,昙曠又撰有《大乘起信論略述》二卷。本書中國曆代大藏經未收。敦煌出土後,被收入日本《大正藏》第八十五卷。其中第五卷末有題記:
