論。分别發趣至趣向義故 釋曰。以下第三發趣道相。于中有二。初标意顯名。後别開分别。此初也。此中應當先明道義。然後方顯發趣等相。所言道者有其四義。能所通行依趣義故。此既不□教理行果故。一切法皆得□道□此經中随宜異說。或有數□說教為道。如涅槃雲。為人演說。名之為道。由聞法故。斷除疑解得菩提故。總說雖然别分别者。或說大乘教獨名道。以佛道聲令一切皆解。教皆非了義所說。未離色聲行邪道故。或通三乘教亦名道。我如導者。知道說道。為求三乘者。說三乘法故。或法言教皆名為道。一切言音法輪聲。攝語言文字。而作佛事。人天善根以成熟之菩薩。亦依外道教故。或有聖教說理為道處處皆說道理道理由以此理即是道故。此總說已别分别者。或有唯說真谛名道。說乘如實道而成正覺。自性清淨心名為道谛故。或通二谛皆名為道故。經說有四種道理。觀待道理。作用道理。作證成道理。法爾道理。此通真俗二種理故。或通諸法皆得名道。
《大乘起信論廣釋》 佛典注疏。唐昙曠撰。原著五卷。是對《大乘起信論》的論釋。敦煌遺書藏本。因卷一佚亡,故本疏科分不清,但全書逐一疏釋《起信論》文句,委曲詳盡,并常依唯識宗觀點評論《起信》。澄漪在《大乘起信論略述序》中評論本書謂:“包含事理,網羅邪正。無執而不口改,有疑而不皆遣。”《廣釋》完成後,昙曠又撰有《大乘起信論略述》二卷。本書中國曆代大藏經未收。敦煌出土後,被收入日本《大正藏》第八十五卷。其中第五卷末有題記: